夫道、德、仁、義、禮，五者一體也①。道者：人之所蹈，使萬物不知其所由②。德者：人之所得，使萬物各德其所欲③。仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成④。義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事⑤。禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序⑥。夫欲為人之本，不可無一焉⑦。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，故潛居抱道，以待其時。是以其道足高，而名重於後代⑧。
遵循處世之道的最高法則
【原典】
①夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
[注譯]
道、德、仁、義、禮這五個方麵，本來是結合在一起的，是不可分開的。信是符合道、德、仁、義、禮的規範，就是我們做人的根本，這是缺一不可的。
[解讀]
“道”在我們中國文化中，本是指宇宙中萬事萬物的一種自然規律，我們隻要順應自然規律，那麽為人處事的結果就是有“德”的表現。因此，“德”就是“道”的主要表現和外化形式，其作用就是成就世間萬事萬物，使其表現出欲望所需。
仁、義、禮是“德”在整個社會關係中不同方麵的主要體現，我們用在待人、接物、處事等方麵。道、德、仁、義、禮，這五方麵思想，是有機結合在一起的，也是缺一不可的，它們之間是一個相輔相成的關係。
道、德、仁、義、禮這五個方麵，表麵看來好像僅僅是簡單的五個字，其實統治了我們中國五千年。當今時代進入21世紀後，我們人類社會還在不斷研究培養人格和成就事業方麵的存在價值。
縱觀我們中國的整個曆史，關於道、德、仁、義、禮這五個方麵，在古代社會還是非常適用的，特別是在鞏固社會統治方麵確實發揮了主要作用。在周王朝產生的周禮，就奠定了我們中國曆史的文化傳統基礎，在曆史上產生了十分重要的作用，在很長時間都被作為統治階層教化民眾的範本，在古代中國具有深遠的影響。
周王朝統治大約從公元前1320年直到公元前1123年，從興起到滅亡，曆時共計八百多年，是我國曆史上執政時間最長的一個封建王朝。所以具有如此長的統治時間，這與曆代周王遵從道、德、仁、義、禮以及親民愛民的作風具有非常密切的關係。
在當今高速發展的社會裏，各種既得利益和拜金主義的思潮充實了我們的頭腦，人人都處在極其浮躁之中，根本沒有足夠時間來冷靜思考我們麵對的問題，抓不到問題的本質，看不到問題的真相。我們忘記了做人的本分，迷失自我，失去了道、德的底線，仁、義的初心。
因此，我們不得不認真分析道、德、仁、義、禮的關係，找準它們的定位，分清它們的主次。我們不要拘泥於道、德、仁、義、禮的拘束，也不要拋棄謀求實實在在事物的做法，而去追求虛華的事物。我們要追求獲取自然的核心精髓，不要計較一時的得失，要有所取舍，順其自然，那麽我們的人生就自然而然了啊！
【原典】
②道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。
[注譯]
“道”本是一種自然的規律，我們人人都應該遵循這個自然規律，但是我們往往意識不到這一點，自然界的萬事萬物也是這樣，都意識不到自然規律的存在。
[解讀]
“天道”本指自然界萬事萬物存在和發展必須遵守的規則。秦漢時期的著名思想家黃石公說過，“天道”指的就是大自然的力量。幾千年以來，人們每時每刻都在麵對這樣的問題：我們經常認為自己是屬於大自然的，但是又經常把自己看作大自然之外的生物，以至於我們誤把自己看成了可以影響“自然法則”的力量呢！
古時候，人們都堅持“人定勝天”的說法。到了現代，人們又提倡“人與自然要和諧相處”的想法。這兩種思想的改變，經曆了一個漫長且曲折的過程。不過，這也反映了人們在認知上取得了巨大的進步。
如果人們違背“自然規律”做事，逆天而行，用盡一切手段控製自然，並且讓大自然毫無條件地為人們服務，那麽距離人類滅亡的時間也就近在咫尺了。
特別是近些年來，我們倡導大家要敬畏和愛護大自然，愛護環境，保護自然，建設生態文明，也就是我們要順著“道”行走，因為“道”是自然萬物必須遵循的規則和法則。
我們華夏上古奇書《易經》上有記載說：“在天成事，在地成形，變化足矣。”這就是說無論是在大自然，還是在人類社會中存在的事物，無時無刻都在發生著變化。因為“變”就是“天道”定下的規則，也是萬事萬物生存發展的必然規律。
我們人生在世，如果想要獲得成功，想要做出一些成就，就離不開個人的努力奮鬥。因此，遵循“天道”，順其自然，腳踏實地更為重要。違背時勢，逆天而行，隻會讓自己增加無窮無盡的困苦和憂愁，使自己承受更多的挫折和磨難。
中華文明傳承了五千多年，我們總是喜歡把生活的這塊土地，光榮自豪地稱為“神州”。在這片土地上，道路是暢通的，道德是寶貴並受到尊重的。它是神與人和諧相處的沃土，是人類棲息繁衍發展的淨土，是培養眾多有德之才成仙的福地。
我們不斷地修身養性，就能做到天人合一，並且能夠直接感受到“道”，也能與神產生心靈感應。“道”的規則之下人人平等，沒有高低貴賤以及善、惡、美、醜之分，因此，我們每個人都要非常自覺地熱愛大自然中的一切，平等地對待世間的萬事萬物。
天地之間的萬事萬物都是“道生之，而德畜之。物形之，而器成之。”這是《道德經》上說的，意思是：“道”生成萬事萬物，“德”養育萬事萬物。萬事萬物雖然表現出各種各樣的形態，而是環境使萬事萬物成長發展起來的。因此，萬事萬物莫不尊崇“道”而珍貴“德”。
“道”之所以被尊崇，“德”之所以被珍視，就是由於“道”生長萬物而不加以幹涉，“德”養育萬物而不加以主宰，隻是順其自然。所以，“道”生長萬物，“德”養育萬物，使萬物生長發展，使結果更加成熟，使其受到撫養和保護。生長萬物而不據為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的“德”。
在“天道”至上的自然信仰中，眾生平等，每個人都互相是兄弟姐妹，男人和女人之間也沒有分別。“是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自祭也。”這是《道德經》上說的，意思是：所以萬物尊重道，認為德特別寶貴。道和德之所以尊貴，在於你不給它爵位或者地位，它也一直是這麽做的。
因此，我們在工作中，需要認真做事，別整天想著得到領導好評或者想著工資待遇。其實，很多東西我們有會很好，但是沒有也挺好，不要過多在意。用這種心態認真做事，工作起來會更加快樂，人生也會更加坦然。
在夫妻關係中，別總是不斷想知道自己在對方心裏的位置，總問對方愛自己有多少。我們隻需要做好自己，好好關心對方，不是為了得到很高的評價而去做，是很自然地做，這樣時間長了，對方的評價自然就會高。
總之，做自己應該做的，得到自己應該得到的，周圍的環境就會越來越好，這就是順應“天道”，這就是順應自然。
德是一個人的立身之本
【原典】
③德者：人之所得，使萬物各德其所欲。
[注譯]
“德”指的就是人們按照自然安排而得到的報酬。根據“德”的宗旨，可以使自己的欲望得到滿足，自然界的一切事物也可以各司其職。“德”是人們想通過一切事物實現自身利益的一種欲望。
[解讀]
在我國哲學範疇中，“德”是指由“道”衍生而來的特殊規律或者性質。在信奉孔子的儒家思想之中，認為利用統治階級的“道德”感化百姓就是“德治”，對百姓有利的政治製度或者措施就是“德政”。
對於“德”的說法，存在許多不同的理解。例如《易經》把它解釋為“養育天地”，佛教把它解釋為“慈悲歡樂”，儒家則把它解釋為“博愛眾生”。
簡而言之，“德”可以概括為：一個人應該像天地一樣無私，為別人放棄自己，模仿天道來成全別人，要寬宏大量，要拯救人們，要發揮自己的才能。
“美德”和“欲望”是聯係在一起的。需要就是欲望，世界上的一切事物，隻要有欲望就會存在。如果欲望得不到滿足，就不是“美德”的最高境界。
要有“道德”，即便達到最高的道德水平，也必須依靠某些東西。例如，正方形和圓形可以通過圓規和尺子找到，輕和重可以通過秤錘和秤杆來實現。小如人、大如世間萬物，都是在自然規律的安排下運行的。因此“德性”的實現必須遵循法則，依靠約束。
老子在《道德經》中寫了這樣一句話“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話說的是：隻要你遵循原則，遵循天道，把世界放在心裏麵，那麽你在政治、事業、生活上都不會失敗，你的技能越高，你的功德就越大。
從另一個角度說，一個人如果越過了“天道”的限製，這就被稱為“逆天”，他將不會有好的結局。商朝的紂王和西周的周幽王是我國曆史上最著名的兩個暴君。大家記憶最深的應該是與這兩位暴君有關的兩個美女，分別是妲己和褒姒。
為了討好妲己，商紂王建造了鹿台，還修建了“酒池肉林”。周幽王為了讓褒姒開心，在沒有戰爭的情況下，策劃了“烽火戲諸侯”的鬧劇。這兩位國王所做的事情都是不順應“天道”，浪費人力和金錢，忽視百姓的生命。他們的欲望已經掙脫了當時社會的束縛，超出了社會的承受範圍，他們的滅亡是必然的。
從現代的角度來看，“德”就是人們所得到的東西。它的意思就是把所有東西都放在合適的地方，盡其所能。我們如果想要規劃一片茂密的森林，讓樹木自由茁壯地生長，就要讓它多喝雨水，努力追求天空的陽光。如果我們想要規劃一片天地，就要讓孩子們努力奮鬥，發揮自己的長處，實現自己的遠大理想。
在職場上需要用我們的“美德”來約束自己，說服別人。在事業上無敵的朋友，無論做什麽事情都要給你自己留一條後路。人們都說“山不轉水轉”，什麽時候求什麽人我們自己也不知道，因此為人處世切不可太過刻薄。
做一個仁愛之人
【原典】
④仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。
[注譯]
“仁”指的是人們善良和仁愛的獨特品質。擁有愛心和同情心的人，才會有良好的願望和行動。
[解讀]
“仁”代表的是仁愛和仁政，它是一種人內在的人生觀和世界觀。需要從心底愛護自己，愛護家人，愛護村莊，愛護國家，甚至愛護世界。“仁”可以讓那些擁有誌向、走向世界的人，彼此息息相通。
“仁”這個字在《論語》裏麵出現了兩百多次，但是孔子仍然沒有給“仁”一個明確定義，後世也沒有關於“仁”的定論。作為人的一個重要條件，就是懂得為他人著想。
日常生活中的許多誤會和分離，其實都是因為每個人生活條件的不同，從而導致思維角度和方式不同造成的。人如果能夠富有同情心，說話和行動上充滿人情味，不僅可以給別人帶來溫暖，也可以使自己的生活一帆風順。
給自己尋求便利是人的本性，能夠在心裏為別人著想的人肯定是一個品德崇高的人。如果你貧窮，你將獨自生活；如果你是好人，你就會幫助世界。不管你在怎樣的條件下，你都應該有一顆仁愛之心。對於那些眾人之上的掌權者來說，更重要的是要有一顆愛心。
春秋時期齊國政治家晏嬰是一位很好的官員，他能降服自己，善待天下的人。他是齊國大夫晏弱的兒子。在當時，他被稱為節儉謙遜的下士。據說晏嬰不高也不醜。
齊靈公二十六年，晏嬰的父親晏弱病逝，晏嬰繼任為大夫。他輔佐過齊靈公、齊莊公和齊景公，是三朝老臣，輔佐了四十多年。他機智伶俐，伶牙俐齒。除了輔佐君王處理國家事務以外，還經常向君王進諫。周敬王二十年後，晏嬰因病去世，人們都非常懷念他。
在現代社會，“仁”指的是人與人之間、人與萬物之間的親善關係。我們如果帶著慈悲之心，那麽萬物都能如願以償。“仁”的表現形式有善良、真誠、自然、尊敬、節儉、謙讓。處事大方、忠誠、慈悲、悲憫以及處事有秩序等。
我們首先要做到的就是從自己內心開始。如果你總能設身處地為別人著想，體會別人的困難和痛苦，那麽你就是一個具有愛心的人。當你用一顆“仁愛”之心對待世界，世界也會用“仁愛”之心對待你。
我國流傳著一句古話：“己欲立而立人，己欲達而達人。”這句話出自《論語》，它的意思是：一個擁有善良之心的人，必須要自己先站穩腳跟，之後在看見別人摔倒的時候，也願意幫助他人。這不僅可以讓我們的道德修養大大提高，而且也能夠給自己帶來知名度，從而贏得更多的尊重和支持，使我們的生活和事業都一帆風順。
職場中充滿了競爭，而競爭的硝煙往往使我們迷失自我。我們將會不顧一切地擊敗對手，從而享受勝利的感覺。但是競爭需要底線，這條底線就是道德，而道德就是同情心。我們可以堂堂正正地擊敗對手，但是也要對他人表現出適當同情和寬容，因為這是一種美德。不要擔心我們的同情心會被利用，因為真正的同情心可以使永久的敵人變成忠誠的朋友。
【原典】
⑤義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
[注譯]
“義”就是做事要及時，做事要得當，要讓人感覺舒適。也就是說，“義”其實是人在這個世界上為人處世的判斷標準。符合這個標準應該得到獎勵，違反這個標準應該受到懲罰。
[解讀]
“義”在這篇文章中想要表達的意思是，對的就是對的。獎勵好人、懲罰壞人，樹立信譽、成就事業，這就是我們常說的公平。執掌大權的人應該適當的控製獎懲力度，激勵人們為成就而競爭，這樣自己的事業才能繁榮昌盛。
處世的標準是“理”，“理”和“義”是統一的。隻要根據適當的標準來決斷和解決事情，才可以稱之為“仁義”。賞賜善人善事，懲罰惡人惡事，這就是“仁義”的基本原則。人們隻要遵守相關的標準，才可以建功立業。不過，這個標準並不是一成不變的，準確地說，這個標準的實施過程應該符合事物的性質，也就是說一定要合理。
無論是在那個時代，社會上都會有一套屬於自己的評判準則。戰國時期的思想家、教育家、哲學家孟子認為，舜將“義”這個字表現得淋漓盡致。舜還有一個同父異母的弟弟，叫作象。在舜還很年輕的時候，象就經常殘害他，等到舜迎娶了娥皇女英之後，象因為嫉妒再一次想要加害舜。但是，當舜成為天子之後，並沒有殺象，而且還把有庳這塊土地授予給了象。不過舜非常清楚象的暴戾，為了不讓有庳的百姓不受到象的殘害，舜就讓其他官員代替象治理這塊土地，但是收上來的稅款要全部交給象。舜還經常去找象聊天，兄弟情深啊！
孟子覺得舜不會因為愛百姓而影響他愛自己的兄弟，也不會因為愛自己的兄弟而傷害百姓。舜這種靈活的處理方式，為後人如何處理“大義”和“小義”的事情，樹立了榜樣。
聖人孔子也有對“義”獨特的觀點，非常有趣，也很人性化。當年孔子和他的學生們周遊各國的時候，有一次被困在陳國和蔡國之間，好多天沒有吃東西。他的學生不忍心看見自己的老師挨餓，就偷了一些食物給他，甚至去搶他人的衣服給孔子換酒喝。孔子看見這些吃食的時候，並沒有問食物的來源，隻管填飽自己的肚子。脫困之後，魯哀公接待孔子的時候，孔子卻對接待禮儀提出了較高的要求。他的學生們感到非常的不解，便問道：“老師，為什麽在被困的時候您不怎麽講究，現在卻要講究這些呢？”
孔子非常認真地回答說：“那個時候最主要的是求得生存，所以不會講究很多，但是現在的情況變了，我們就應該對自己高要求。”
因此，人們應該在不同的時間，不同的情況下以不同的方式解決問題，不應該一概而論。大家要知道，合適的才是最好的。做人做事要靈活，懂得隨機應變。
“義”就是做事要及時合理，處世要得當，為人要舒心。“義”是對我們言語和行為的判斷標準。我們的言行符合這一標準就是善的，應該受到獎勵。我們的言行違反這一標準就是惡的，應該受到懲罰。
世間萬物都生活在大自然的和諧與平衡之中。在治理方麵，如果統治者真心誠意，官員清正廉潔，國家就一定會振興，人民就會懂“禮”，各行就會興旺，四海就會服從。
從家庭方麵來看，父母關愛養育，子女孝順贍養，哥哥姐姐關心弟弟妹妹，弟弟妹妹尊重哥哥姐姐，夫妻恩愛，所有的親戚都相處和睦，這樣的家庭就一定會興旺。我們內心期待的事物，自然也都會出現。
在職場，事事討好別人會得到暫時的好處，但是這種好處不會持續太久。更多的時候，我們應該注意道德和誠信。對於誠信的理解，很容易產生以下誤區：第一，認為專業人士講誠信與負責任工作關係不大；第二，認為忠誠就是誠信；第三，認為性格、習慣的好壞與誠信無關；第四，個人能力的高低與誠信無關；第五，自我意識很強，不關心別人的感受，這與誠信無關；第六，認為老實就是誠信。如果你想在工作中更有效率，這幾點就需要避免。
禮是人們的行為準則
【原典】
⑥禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
[注譯]
“禮”是社會行為規則和禮儀的總稱。每個人都必須遵守禮儀規範，認真工作，勤奮不懈，按照國王和大臣、父親和兒子、丈夫和妻子、哥哥和弟弟的關係順序做事。
[解讀]
“禮”從大方麵講是各種社會製度，包括教育製度、法律製度、禮儀製度等。從小方麵講的話，指的就是個人行為規範、禮儀規範。在封建社會的時代，“禮儀”對人有很大的約束力，人們必須遵守。一旦有人做了不符合“禮儀”的事情，就有可能失去生命。
在古代封建社會繁雜的禮儀之中，有許多是比較膚淺的，這些禮儀可以借鑒，但是不值得大力提倡。然而，畢竟我國是一個禮儀之邦，日常生活做一個知書達“禮”的人還是有很多好處的。
“禮”本是來自對人的尊重，通過內心的讚賞和外在的尊敬來表達。我們如果沒有這種對人的尊重，即使表麵功夫做得再優秀，那也是虛偽的，不能說是“禮”，隻能說是謙虛。
相反的，隻要我們對別人有尊重的心，不管我們對別人有沒有行“禮”，這已經是真正的“禮”了！因此，我們說“禮”可以有形，也可以無形，最重要的還是我們有那份尊重別人的內心。
“禮”是整個社會道德行為的標準。無論在家裏，還是在外麵，我們的一言一行都要涉及“禮”。無論國家，還是個人，都必須遵守一定的禮儀規範。因為隻有這樣，社會生活才能有秩序，人際關係才能和諧，百姓才能安居樂業。
在任何時候，我們都應該模仿和履行前人留傳下來的傳統，無論是禮節，禮貌還是禮儀。無論是生活，還是工作，我們都要用心去做。因為傳統的禮節、禮儀、禮貌的行為，是絕大多數人認可的，所以如果我們不遵循它，會很容易在這個社會中陷入麻煩。
在日常生活中，我們要真摯虔誠的尊重他人，在親戚、朋友和同事之間要多一些禮貌，這樣就會減少很多矛盾，使我們的生活和事業欣欣向榮。
一言一行的細節，是一個人素質和修養的體現。大多數傑出的人也是注重細節的人。有時候，一個小小的手勢或者習慣都會影響結果。因此，在做事情的過程中，一定要注意對人要有禮貌，以免因小失大。禮貌是必要的，它是你成功的先決條件之一。
【原典】
⑦夫欲為人之本，不可無一焉。
[注譯]
“道”“德”“仁”“義”“禮”，這五個方麵是一個完整人格的表現，缺一不可。此外，這五個方麵在人身上是相互依賴的。例如，我們沒有“德”，就不可能有真正的“義”。因此，這五個方麵是綜合一體的，需要全部學習和發展。
[解讀]
這句話的意思是“道”“德”“仁”“義”“禮”是自我修養和事業發展的基礎。我們如果要想有所作為“道”“德”“仁”“義”“禮”是必不可少的。
黃石公認識到，人要以道德為基石，以權力智謀為手段，二者缺一不可。我們如果隻靠權謀，不講究道德，最終都會被人瞧不起，被世界無法容忍。但是如果隻依靠道德，不講究權謀，最終也會處處碰壁，一事無成。
這個世界上最複雜、最困難的事情，就是如何做人，如何與別人相處。這是因為人類是一種極不穩定的動物，不僅容易受到自身情緒的影響，還容易受到周圍環境和社會文化的影響，它是不斷變化的。此外，人的創造性和輻射性很強，這使得人具備相反的兩種人格。人類的創造性和破壞能力不容小覷。
作為一個成年人，我們想要在社會上站穩腳跟，獨立生活，就要培養自己的“道德”，否則即便我們能夠獨立，也不會很穩定。我們做事不講權力就會很難做工作。
我們常常感慨人活到了很大的年紀，經曆了很多事情，但是在處理事情的時候還是會受到阻礙。我們隱隱約約地理解，我們為什麽總是在這個社會站不穩腳跟。人不能隻對別人善良，隻知道一味地追求公平、真理、正義和道德，如果沒有一定的方法和謀略，隻會成為正直、憨厚、純潔、高尚的道德家，最終得到的結果可能會不好，甚至還會懷疑自己。
“道”“德”“仁”“義”“禮”，從另外一個角度來看，這五個方麵，就是人一生的遊戲規則。遵守這五個方麵，或者隻遵守其中一兩個方麵，我們就能繼續玩下去，說不定還能擁有一個很好的職業生涯。但是，如果我們連一項都不去遵守，那麽社會肯定不會帶我們一起玩的，這將會是人生最大的失敗。
在對待現實或者處理各種社會關係的態度上，要表現為真誠、熱情和友好，對他人和集體有同情心，樂於助人和溝通，關心並積極參與集體活動。對待自己嚴格要求，有進取精神。自信，但不要自大，謙虛，但不要自卑。我們應該勤奮認真地對待學習、工作和事業。
慎始善終就不會失敗
【原典】
⑧賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，故潛居抱道，以待其時。是以其道足高，而名重於後代。
[注譯]
聰明能幹、品德高尚的人，能夠清楚地看到國家興衰存亡的道理，了解事業成功和失敗的規律，了解現在的社會政治改革和混亂的社會形勢，了解退休和做官的原則。所以，當條件不合適的時候，我們可以堅持走正確的道路，心甘情願的隱藏，等待合適機會的到來。如果時機到了再采取行動，往往就會取得偉大的成就。
[解讀]
我們要想達成一個成功的職業生涯，首先就要必須掌握事物起起落落，失敗和成功的規則，隻有掌握了這些規則，才能正確地預測未來將要發生的事情，以確保做出正確的決定在接下來的行動中。不管是走，是留，是進，是退，都能夠冷靜處理。
我們需要冷靜清醒的頭腦，足夠的學識儲備和豐富的閱曆，更需要在日常生活中仔細認真地觀察和思考，不斷總結前人的經驗和教訓，不斷實踐，最終才有可能戴成自己的目標。另外，最重要的一點，就是不要放棄，事情剛開始的時候就要下定決心，如果遇到一點失敗或者挫折就放棄，做事有頭無尾，這樣的人不會有什麽成就。
我們平時待人接物，為人處世，機會是很重要的。我們要控製好自己的脾氣，慢慢地規劃，等待合適的機會再出手，這樣才是聰明人的選擇。耐心就是等待合適的機會，是完成任務的必要條件。相反，當人們沒有耐心的時候，我們往往會變得固執己見和粗魯，這就會讓別人感到很難相處，也會讓我們很難實現自己偉大的目標。
每當我們失去了耐心，同樣也就失去了分析事物的智慧。因此，無論我們在做任何事情的時候，都要有耐心。我們首先要打好基礎，做好計劃，然後再開始行動。正所謂“大丈夫能屈能伸”。當我們走投無路的時候，就需要默默忍受屈辱，靜靜等待時機。當我們一切順利的時候，要保持自己的狀態和力量，讓自己的生活更加興旺。
在公司上班的時候，我們大部分時間都在等待合適的機會。比如，在沒有得到老板賞識，沒有得到晉升之前，我們都需要耐心地等待時機，不要因為暫時的不順利和不重用感到氣餒沮喪。我們要保持冷靜，繼續努力工作，我們要相信自己的成績總有一天會被老板看到的。
在職場中，最容易讓人無法冷靜鎮定的幾種情況有：當我們自己認為自己做得非常好，但是老板卻似乎沒有看到。當我們認為自己有了最好的晉升機會，老板卻提拔了別人。
如果遇到以上情況，建議我們先進行自省。我們自己的表現無可挑剔嗎？有什麽值得改進的嗎？如果老板客觀理性的選擇提拔別人，說明他或者她比我們更適合坐在更高的職位，我們就應該向他或者她虛心學習。