【原文】
無平不陂；
無往不複；
日中則仄；
月盈則虧。
危者使平；
易者使傾；
天地盈虛；
與時消患。
【譯文】
沒有平正而不走向傾斜的；
沒有過往而不再次複還的；
太陽到了中天就會西斜；
月亮到了盈滿就會虧缺。
警惕危險的人就使他泰平；
玩忽疏略的人就使他傾覆；
天地之道盈虛變化；
君子應該與時進退。
【原文】
尺蠖之屈，以求伸也；
龍蛇之蟄，以存身也；
精義入神，以致用也；
利用安身，以崇德也。
【譯文】
尺蠖的屈身，是為了伸展行動；
龍蛇的蟄伏，是為了存身待時；
精義入於神妙，是為了實際應用；
用來安頓自身，是為了修養道德。
【匯評】
尺蠖必屈而後伸，屈乃所以求伸也；龍蛇必蟄而後存，蟄乃所以存身也。人當時之不可，必可屈可蟄，然後可存可伸也。
【譯注】
尺蠖必須屈曲，然後才能伸展行動，屈正是為了伸；龍和蛇必須蟄伏冬眠，然後才能活躍，蟄伏正是為了春天的活躍。人處在不利的條件下，也必須能屈曲蟄伏，然後才能保全自己，大有作為。
【原文】
為人先當厚己；
利物先要圖身；
安上在乎悅下；
存己在乎存人。
【譯文】
意在為人，先要豐厚自己；
利益萬物，不如修養自身；
安居上位，在於善待下屬；
保全自己，在於保全他人。
【匯評】
此箴似私者也，然不厚己焉能厚人？不圖身焉能利物？聖學以修身、齊家、治家、平天下為次第，此箴得之矣。以常而言，過此皆偽。
【譯注】
這則箴言好像很自私，然而不厚待自己的人，怎能厚待他人？不修養自身的人，怎能利益百物？聖賢之學以修身、齊家、治家、平天下為次序，這則箴言體現了其精神實質。就日常情況而論，說得太動聽的，都是假話。
【原文】
聰明睿智，守之以愚；
功被天下，守之以讓；
勇力振世，守之以怯；
富有四海，守之以謙。
【譯文】
聰明智慧的人，要謹守敦厚樸拙的本分，不可剛愎自用；
功高蓋世的人，要謹守謙遜禮讓的本分，不可居功自傲；
勇猛無敵的人，要謹守恭謹畏怯的本分，不可肆無忌憚；
擁有財富的人，要謹守永不自滿的本分，不可奢華**逸。
【原文】
不與居積人爭富；
不與進取人爭貴；
不與矜飾人爭名；
不與少年人爭英俊；
不與盛氣人爭是非。
【譯文】
不和居積錢財的人爭較財富多少；
不和熱衷仕途的人爭較地位高低；
不和炫耀自誇的人爭較名氣大小；
不和年輕好季的人爭較儀容醜俊；
不和逞強好勝的人爭較是非勝負。
【匯評】
陳榕門雲：“皆退一步想。”
《談古錄》雲：“新吾先生‘五不爭’，其一曰：‘不與盛氣人爭是非’。竊謂是非亦不可不爭，但彼以盛氣加之，我以和氣應之可也。程明道與王安石論新法，不合，安石勃然發怒，明道霽色語之曰：‘天下事非一人之私議，願公平心以聽之。’安石為之屈服。此與盛氣人爭是非之法也。”
【譯注】
陳榕門說：“這些都是遇事退一步想的意思。”
《談古錄》說：“呂坤先生提出‘五不爭’，其中一條說：‘不和好勝的人爭論是非。’我以為是與非是不能不爭辯的，隻是當對方以好勝心爭辯時，我卻以一團和氣來對待他罷了。程顥一次和王安石討論新法的問題，兩人意見不合，王安石勃然大怒，程顥卻始終和顏悅色，對他說道：‘天下大事，不是某一個人決定的，希望您能心平氣和，聽我把話說完。’結果王安石終於被說服。這是和氣盛的人爭論是非的方法。”
【原文】
富貴，怨之府也；
才能，身之災也；
聲名，謗之媒也；
歡樂，悲之漸也。
【譯文】
財富地位，是怨恨的淵藪；
才華能力，是災禍的根由；
名望聲譽，是毀謗的媒介；
歡欣快樂，是悲哀的開始。
【匯評】
隻是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
【譯注】
隻有經常抱著戒慎畏懼的心理，凡事都退一步想，看見有利可圖，便能想到它可能帶來的損害；達到富裕滿足的狀態，便能想到滿招損，謙受益的道理，這樣才可以避免災禍的降臨。
【原文】
濃於聲色，生虛怯病；
濃於貨利，生貪饕病；
濃於功業，生造作病；
濃於名譽，生矯激病。
【譯文】
迷戀歌舞女色的心太重了，就會產生虛弱怯懦的毛病；
追求錢財利益的心太重了，就會產生貪得無厭的毛病；
熱衷功名成就的心太重了，就會產生弄虛作假的毛病；
追求聲譽名望的心太重了，就會產生矯情偏激的毛病。
【匯評】
萬病之毒，皆生於濃。吾以一味解之曰：淡。夫魚見餌不見鉤，虎見羊不見阱，猩猩見酒不見人。非不見也，迷於其中而不暇顧也。此心一淡，則豔冶之物不能移，熱鬧之境不能動。夫能知困窮、抑鬱、貧賤、轆軻之為祥，則可與言道矣。
【譯注】
形形色色毛病的毒素，都是從用心過於濃重產生的，我隻用一味良藥，便可解除此毒，這味良藥就是“淡”字。魚看見誘餌，卻看不見釣鉤；老虎看見肥羊，卻看不見陷阱；猩猩看見甜酒，卻看不見獵人。不是看不見，而是迷戀其中的美物而無法顧及。用心淡下來，才會遇到濃豔妖冶的美色而不改變誌向，身臨熱鬧歡騰的場麵而不動搖意誌。能夠了解到窮困、抑鬱、貧賤、坎坷也有有利的一麵，就可以和他探討人生的哲理了。
【原文】
想自己身心，到後日置之何處？
顧本來麵目，在古人像個甚人？
【譯文】
思考自己的身心，在百年之後，將被放在什麽位置？
省察自己的麵目，和古人相比，究竟像個怎樣的人？
【匯評】
方恪敏公雲：“人之為人有幾等，總要為不可少之人。若庸庸碌碌，可有可無，是謂醉生夢死，汙穢天壤，雖富貴不足齒數也。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。”
【譯注】
方恪敏先生說：“人分為幾個檔次，我們總應做不能缺少的人。如果庸庸碌碌，可有可無，那就是醉生夢死，汙穢了天地，即使富貴，也不足掛齒。有幸生活在天地之間，不可以不感受到生的歡樂，也不可不懷有虛度此生的憂慮。”
【原文】
莫輕視此身，三才在此六尺；
莫輕視此生，千古在此一日。
【譯文】
不要輕視自己的身體，天地人的精華就在這六尺之軀凝聚；
不要輕視自己的生命，千古流芳的偉業就在一天天中完成。
【匯評】
古語雲：“此身不向今生度，更向何生度此身？”蓋同此日也，以之作惡，則無窮之禍基於此日；以之為善，則不朽之業亦基於此日。苟不棄時，而此心快足，雖夕死，何恨？不然，即百歲，幸生也。
【譯注】
古話說：“此身不向今生度，更向何生度此身？”同是一天，在一天幹壞事，無窮的災禍的根源就是這一天；在一天做好事，不朽的功業，根源也是這一天。如果不放棄每一時刻，使內心對自己滿意，那麽即使晚上就死去，又有什麽遺憾呢？反之，即使活上一百年，也不過是僥幸苟活罷了!
【原文】
言不必信；
行不必果。
【譯文】
說話不必隻顧講信用；
行事不一定要幹到底。
【匯評】
孟子言也。又雲：“言必信，行必果，硜硜然小人哉!”言大節不虧，大事不計細行也。與聖賢之道不違，且可救迂者之弊。
【譯注】
這是孟子的話。孟子還說：“說話一定守信用，辦事一定要有結果，這是固執而不知權變的小人的做法”。這些都是指大節不虧欠的情況下，做大事不能計較細枝末節。與聖賢之道不相違背，並且可以救治迂腐者的病痛。
【原文】
效小節者，不能成大威；
惡小恥者，不能成榮名。
【譯文】
在小節上循規蹈矩的人，不能成就大的威名；
在小恥上深惡痛絕的人，不能成就大的榮耀。
【原文】
醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯過了一日？
妄動胡言，昧理縱欲，卻不作孽了一日？
【譯文】
醉美酒，飽佳肴，浪**歡笑，恣意縱談，豈不是又錯過了一天的時光？
輕舉動，亂言語，昧於事理，放縱情欲，豈不是又積累了一天的罪過？
【匯評】
無論造孽結冤，而把彌天蓋地的力量，積慶垂庥的日子，忙過錯過，豈不可惜!
【譯注】
先不說這種輕妄行為造成的罪孽，結下的仇怨。隻說把人涵蓋宇宙的力量，把積善降福的時光白白浪費掉，不也是十分可惜的嗎？
【原文】
不讓古人，是謂有誌；
不讓今人，是謂無量。
【譯文】
敢和古人比道德比功業，這是胸懷大誌；
麵對今人不謙遜不退讓，這是度量褊狹。
【原文】
一能勝千，君子不可無此小心；
吾何畏彼，丈夫不可無此大誌。
【譯文】
一種長處，能勝過許多長處，士君子不可不懷這樣的小心；
同為世人，我為什麽害怕他？大丈夫不可沒有這樣的壯誌。
【原文】
怪小人之顛倒豪傑，不知惟顛倒方為小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子。
【譯文】
人們常對小人顛倒搬弄君子而驚怪，卻不了解慣於顛倒搬弄，才是小人之所以為小人；
人們常為君子受盡世上折磨而惋惜，卻不知曉遭受這種折磨，才是君子為什麽是君子。
【匯評】
或問：人遭患難，是不幸事？曰：患難亦是不經事人良藥，明心煉性，通變達權，正在這處得力。人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一恣行，而獲小利。後乃視為故常，恬不為意，則敗行喪檢，莫大之患。
【譯注】
有人問：人遭到憂患災難，是不幸的事嗎？我的回答是：患難是不諳世事的人的一劑良藥，心性明澈，通達權變等優點，正是從患難獲得的。人生最不幸的，是開始說話不檢點，卻沒有遭到教訓；偶爾算計失誤，卻僥幸獲得成功；偶爾按欲望辦事，卻獲得意外的好處。後來就認為這很正常，毫不在意，於是行為敗壞而完全失去檢點，這才是最大的禍患啊!
【原文】
經一番挫折，長一番識見；
容一番橫逆，增一番器度；
省一分經營，多一分道義；
學一分退讓，討一分便宜；
去一分奢侈，少一分罪過；
加一分體貼，知一分物情。
【譯文】
經曆一次失敗挫折，就增長一番見識；
容忍一次強暴無理，就增加一番度量；
省去一次名利經營，就成就一分道義；
學會一分謙退遜讓，就獲得一分益處；
減少一分奢華浪費，就減少一分過錯；
增加一分體貼關懷，就體悟一分人情。
【原文】
不自重者取辱；
不自畏者招禍；
不自滿者受益；
不自是者博聞。
【譯文】
不尊重自己的人，自取羞辱；
不畏懼自己的人，招惹禍患；
不滿足自己的人，多得增益；
不高看自己的人，博學多聞。
【原文】
有真才者，必不矜才；
有實學者，必不誇學。
【譯文】
真有才幹的人，一定不會矜耀自己的才幹；
真有學問的人，一定不會誇耀自己的學問。
【原文】
蓋世功勞，當不得一個“矜”字；
彌天罪惡，最難得一個“悔”字。
【譯文】
縱有蓋世的功勞，當不得驕縱矜耀；
縱有彌天的罪惡，最難得悔過自新。
【原文】
諉罪掠功，此小人事；
掩罪誇功，此眾人事；
讓美歸功，此君子事；
分怨共過，此盛德事。
【譯文】
推卸罪責，竊奪功勞，這是無恥小人的做法；
掩飾罪過，誇耀功勞，這是芸芸眾生的做法；
獎賞讓人，功勞歸人，這是謙謙君子的做法；
分擔怨懟，承擔責任，這是盛德之士的做法。
【匯評】
陳榕門雲：“讓美歸功，功自易集；分怨共過，過亦何傷？此唯明於大體而存心公恕者能之。”
【譯注】
陳宏謀說：“謙虛禮讓，功勞獎賞歸於他人，自會建立更多的功勞；分擔怨恨，共同擔負過錯的責任，即使有人責怪，又有什麽妨礙呢？這隻有識大體，而又心地公正寬恕的人，才做得到。”
【原文】
毋毀眾人之名，以成一己之善；
毋沒天下之理，以護一己之過。
【譯文】
不要以敗壞眾人名譽的做法，去成就自己一人的美名；
不要以埋沒天下公理的方式，去掩飾自己一人的過失。
【匯評】
世之人常把好事讓與他人做，而甘居己於不肖，又要掠個好名兒在身上，而詆他人為不肖。悲夫!是益其不肖也。
今人有過，隻在文飾彌縫上做工夫，費盡了無限巧回護，成就了一個真小人。
【譯注】
世上人常常把好事讓給別人去做，而自己甘心處在不賢明的地位上，卻又要為自己掠個好名聲，因而誣蔑別人是多麽不賢明。可悲啊!這樣做就更加不賢明了。
現在的人有了過錯，隻是在文過飾非、掩蓋回護上做文章，費盡百般回護的心機，把自己造成貨真價實的小人!
【原文】
大著肚皮容物；
立定腳根做人。
【譯文】
以寬廣的胸襟，容納天下萬物；
以堅定的立場，堂堂正正做人。
【原文】
實處著腳；
穩處下手。
【譯文】
在堅實的地方站穩腳跟；
在穩妥的時機處理問題。
【原文】
讀書有四個字最要緊，曰“闕疑好問”；
做人有四個字最要緊，曰“務實耐久”。
【譯文】
讀書求學，最重要的，是不避疑難，並且虛心求教；
為人處世，最重要的，是求真務實，並且堅持不懈。
【原文】
事當快意處，須轉；
言到快意處，須住。
【譯文】
辦事順暢，稱心如意時，應該轉向；
說話順暢，痛快得意時，應該住口。
【匯評】
殃咎之來，未有不始於快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。
【譯注】
禍患的到來，沒有不是肇始於稱心如意、得意忘形的時候，所以君子在得意時，反要憂慮自省，在高興的時候，反要知道警惕。
【原文】
物忌全勝；
事忌全美；
人忌全盛。
【譯文】
萬物，最忌一枝獨秀；
事情，最忌十全十美；
人物，最忌盛極一時。
【原文】
盡前行者地步窄；
向後看者眼界寬。
【譯文】
一心前進的人，道路很狹窄；
懂得後顧的人，眼界很寬闊。
【原文】
留有餘不盡之巧，以還造化；
留有餘不盡之祿，以還朝廷；
留有餘不盡之財，以還百姓；
留有餘不盡之福，以貽子孫。
【譯文】
把自己享用不盡的智慧，奉還給天地；
把自己享用不盡的俸祿，奉還給朝廷；
把自己享用不盡的財富，奉還給百姓；
把自己享用不盡的福分，貽留給子孫。
【原文】
四海和平之福，隻是隨緣；
一生牽惹之勞，總因好事。
【譯文】
四海和平安定的幸福，隻是來自隨緣處事；
一生牽扯攪擾的勞苦，總是由於節外生枝。
【原文】
花繁柳密處，拔得開，方見手段；
風狂雨驟時，立得定，才是腳根。
【譯文】
在花繁柳密、誘人欲望的境地，撥得開，放得下，才是英雄的手段；
在風狂雨驟、危難襲來的關頭，立心定，立足穩，才是誌士的堅貞。
【匯評】
不見可欲時，人人都是君子；一見可欲，不是滑了腳根，便是擺動念頭。苟非中存有主，將自己的身家性命體貼一番，鮮有不墮入魔障者。先輩詩雲：“世上無如人欲險，幾人到此誤生平。”沉溺者可以驚心回首矣!
人當變故之來，隻在靜過，不宜躁動，即使萬無解救，而誌正守確，雖事不可為，而心終可白。否則，必至身敗而名亦不保，非所以處變之道。
【譯注】
在沒有欲望**時，人人都是君子，但一見到欲望的對象，不是喪失立場，就是動搖不定。如果不是內心有主見，把自己和家庭利益考慮一番，很少有不墮入歧途的。先輩有詩句：“世上無如人欲險，幾人到此誤生平!”沉溺的人可以因這句詩而驚心回首了!
在突然遭到變故時，應該靜觀待變，不宜急躁亂動，即使災禍臨頭，萬無解救，也應誌向操守確定不移，雖然事情不可挽回，但內心終究還是可以大白於天下的。否則，一定會落得身敗名裂的後果。急躁亂動，不是應付突發變故的辦法。
【原文】
步步占先者，必有人以擠之；
事事爭勝者，必有人以挫之。
【譯文】
每一步都想拔尖占先的人，一定有人排擠他；
每一事都要爭強鬥勝的人，一定有人挫敗他。
【原文】
能改過，則天地不怒；
能安分，則鬼神無權。
【譯文】
能改過自新，天地都會轉怒為喜；
能安分守己，鬼神也將無權肇禍。
【匯評】
王文成公雲：“人果能一旦洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日亦不害為君子。”
袁了凡雲：“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。”可為悔過者法。
人能置身靜隱中，即鬼神造化，亦奈何他不得。先輩詩雲：“守分身無辱，知幾心自閑。”
【譯注】
王文成說：“人如果一朝滌淨汙濁，即使過去是盜賊，也不妨礙他今天做個君子。”
袁黃說：“從前的所作所為，就如同昨天已經死去了；以後的所作所為，就像今天獲得新生一樣。”這話可以為悔過自新的人所效法。
如果人能安靜地隱居，不涉足塵世的紛爭，那麽即使鬼神造化對他都無可奈何。先輩有詩說：“安分守己，就不會受到羞辱；能洞知事變的機微，內心自然安閑虛曠。”
【原文】
言行擬之古人，則德進；
功名付之天命，則心閑；
報應念及子孫，則事平；
受享慮及疾病，則用儉。
【譯文】
言行效法古代聖賢，就會道德長進；
功名聽任天命安排，就會心閑意適；
報應想到子孫承受，就會辦事公正；
享受想到疾病痛苦，就會財用節儉。
【原文】
治身，即治人章本；
正己，即正眾先聲；
忠恕，乃聖道之真傳；
方人，豈學者之長事？
【譯文】
管理自己，是管理別人的根本；
端正自己，是端正別人的前提；
忠誠寬容，乃是儒學的真傳；
教正別人，豈是職責的重點？
【原文】
安莫安於知足；
危莫危於多言；
貴莫貴於無求；
賤莫賤於多欲；
樂莫樂於好善；
苦莫苦於多貪；
長莫長於博謀；
短莫短於自恃；
明莫明於體物；
暗莫暗於昧幾。
【譯文】
最安逸超不過知足保和；
最危險超不過多言致禍；
最可貴超不過無欲無求；
最卑賤超不過貪欲過多；
最快樂超不過好善樂施；
最痛苦超不過貪心如熾；
最優長超不過足智多謀；
最短處超不過剛愎自用；
最聰明超不過體察物理；
最昏昧超不過不明征兆。
【原文】
能知足者，天不能貧；
能忍辱者，天不能禍；
能無求者，天不能賤；
能外形骸者，天不能病；
能不貪生者，天不能死；
能隨遇而安者，天不能困；
能造就人材者，天不能孤；
能以身任天下後世者，天不能絕。
【譯文】
知足常樂的人，天無法使他貧困；
忍辱負重的人，天無法使他遭災；
無欲無求的人，天無法使他卑賤；
超於形骸的人，天無法使他傷病；
不貪戀生的人，天無法使他死去；
隨遇而安的人，天無法使他困頓；
造就人才的人，天無法使他孤獨；
造福後世的人，天無法使他恩絕。
【原文】
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天勞我以形，吾逸吾心以補之；
天危我以遇，吾亨吾道以通之；
天苦我以境，吾樂吾神以暢之。
【譯文】
上天安排我福分淺薄，我以高尚道德去迎接它；
上天安排我身體勞頓，我以安逸心態去彌補它；
上天安排我遭遇危難，我以修行大道去通達它；
上天安排我境況困苦，我以精神愉悅去排遣它。
【原文】
貧賤不能移；
富貴不能**；
威武不能屈。
【譯文】
貧窮卑賤，不能改變我的節操；
富有顯貴，不能侮辱我的人格；
威脅武力，不能屈服我的意誌。
【原文】
吉凶禍福，是天主張；
毀譽予奪，是人主張；
立身行己，是我主張。
【譯文】
人生的吉凶禍福，是上天主宰的；
人事的毀譽予奪，是別人主宰的；
一生的立身行事，是自己主宰的。
【匯評】
陳榕門雲：“在我者，勉之；在人者，聽之；在天者，順以受之而已。”
【譯注】
陳宏謀說：“由自己決定的，就努力去做；由人決定的，就聽任別人；由上天主宰的，順從地接受就是了!”
【原文】
要得富貴福澤，天主張，由不得我；
要做賢人君子，我主張，由不得天。
【譯文】
要想獲得富貴榮華，因為這是上天主宰的，我不妄圖改變；
要想做個賢人君子，因為這是由我主張的，天也休想改變。
【原文】
富以能施為德；
貧以無求為德；
貴以下人為德；
賤以忘勢為德。
【譯文】
豪富的人，樂善好施是美德；
貧窮的人，無求於人是美德；
尊貴的人，屈己下人是美德；
卑賤的人，忘卻勢利是美德。
【匯評】
陳榕門雲：“四語合來，無非要人重仁義而輕勢利。”
【譯注】
陳宏謀說：“這四句話合起來，無非要人重視仁義，而輕視勢利而已。”
【原文】
護體麵，不如重廉恥；
求醫藥，不如養性情；
立黨羽，不如昭信義；
作威福，不如篤誌誠；
多言說，不如慎隱微；
博聲名，不如正心術；
恣豪華，不如樂名教；
廣田宅，不如教義方。
【譯文】
維護體麵，不如注重廉恥；
求醫問藥，不如怡養性情；
培植黨羽，不如昭明信義；
作威作福，不如篤信誠實；
泛言多語，不如謹小慎微；
博取名聲，不如端正心術；
恣肆豪華，不如樂於禮教；
廣置田宅，不如教子正道。
【原文】
行己恭；
責躬厚；
接眾和；
立心正；
進道勇；
擇友以求益；
改過以全身。
【譯文】
言行舉止，要恭敬謹嚴；
自責過失，要深刻切實；
與人相處，要謙和友善；
誌趣所向，要端正無邪；
精進道德，要勇往直前；
選擇朋友，要有益身心；
改正過失，使身心健泰。
【匯評】
劉念台雲：“改過一法，是聖賢獨步工夫，層層剝換，不登巔造極不已。常人恥聞過，卒歸下流，悲夫!”
【譯注】
劉宗周說：“改正過錯，是聖賢獨到的修養功夫，不斷改錯從新，非達到純粹精微的境界不可。一般的人，恥於聽到對自己過失的批評，所以他們最終隻能歸為低層次的人，可悲啊!”
【原文】
敬為千聖授受真源；
慎乃百年提撕緊鑰。
【譯文】
恭敬，是聖賢代代相傳的眾善真源；
謹慎，是提醒一生無過的重要機栝。
【原文】
度量如海涵春育；
應接如流水行雲；
操存如青天白日；
威儀如丹鳳祥麟；
言論如敲金戛石；
持身如玉潔冰清；
襟抱如光風霽月；
氣概如喬嶽泰山。
【譯文】
胸懷要像海涵春育，博大溫和；
接物要像行雲流水，自然流暢；
操守要像青天白日，磊落光明；
儀表要像丹鳳祥麟，嚴謹祥和；
談吐要像敲金戛玉，爽朗明快；
持身要像美玉堅冰，清淨無瑕；
襟懷要像光風霽月，坦**高潔；
氣概要像嶽泰高山，堅定雄偉。
【原文】
“海闊從魚躍，天高任鳥飛”，非大丈夫不能有此度量；
“振衣千仞岡，濯足萬裏流”，非大丈夫不能有此氣節；
“珠藏澤自媚，玉蘊山含輝”，非大丈夫不能有此蘊藉；
“月到梧桐上，風來楊柳邊”，非大丈夫不能有此襟懷。
【譯文】
“大海的寬闊任從魚兒騰躍，長空的高遠任憑鳥兒飛翔”，不是真正的大丈夫沒有這樣的度量；
“振動衣袂登上千仞山岡，在奔騰萬裏的河流中洗足”，不是真正的大丈夫沒有這樣的氣節；
“藏有珍珠的湖泊自然嫵媚，蘊含著美玉的山川自然明麗”，不是真正的大丈夫沒有這樣的內蘊；
“月亮掛在梧桐上，風兒來到楊柳邊”，不是真正的大丈夫沒有這樣的襟懷。
【原文】
處草野之日，不可將此身看得小；
居廟堂之日，不可將此身看得大。
【譯文】
身處草野，地位卑賤的時候，不可妄自菲薄；
身處朝廷，地位高貴的時候，不可妄自尊大。
【原文】
隻一個俗念頭，錯做了一生人；
隻一雙俗眼睛，錯認了一生人；
【譯文】
隻因一個俗念縈心，就整個一生都會做錯；
隻因一雙俗眼識物，就滿世的人都會認錯。
【匯評】
陳榕門雲：“語雲：‘凡病皆可醫，惟俗不可醫。’正謂此也。”
【譯注】
陳宏謀說：“有這樣的話：‘什麽病都能治，就是庸俗不能治。’說的就是這個。”
【原文】
非所困而困，名必辱；
非所據而據，身必危。
【譯文】
不應該陷入的困境而陷入了，必然辱沒名聲；
不應該依靠的力量而依靠了，必然陷入危難。
【匯評】
凡人欲舉事以圖功，必度吾力之所能而後為之；若其事本不可為，而強用其力以至於困，必貽譏於人而名辱。如欲有所憑藉以圖安，必度其人之可依而後依之，若其人本不足據而妄據之，便是“非所據而據”焉，必取禍敗而身危。
【譯注】
人們凡要做事而謀求成功，必須衡量自己的能力，然後著手；如果事情根本無法成功，卻勉強努力以至陷入困境，必然受到譏笑而辱沒自己的名聲。如果想憑借他人的力量求得安康，必須衡量這人是否可靠，然後再去憑借；假如這人不可借助，卻輕妄地借助於他。這就是“非所據而據”，結果是必然招致禍敗而危及自身。
【原文】
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；
內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；
不負天子，不負生民，不負所學，君子所以用事。
【譯文】
心不妄念，身不妄動，口不妄言，這是君子修己存誠的方法；
內不欺己，外不欺人，上不欺天，這是君子慎於獨處的根由；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻兒，這是君子宜其家室的重要內容；
不負天子，不負百姓，不負所學，這是君子為什麽出而任事的原則。
【原文】
以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳，何物非我？於此信得及，則心體廓然矣；
以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳，何物是我？於此信得及，則世味淡然矣!
【譯文】
從天性的角度看，不僅父子兄弟，即使天地萬物，都是一個整體罷了，又有什麽事物不是我呢？如果對此領悟到位，心胸就豁然開朗了；
從外物的角度看，不僅功名富貴，即使個人身軀，也是一個空殼罷了，又有什麽事物屬於我呢？如果對此體悟到位，世事就自然淡漠了。
【原文】
有補於天地曰“功”，有關於世教曰“名”，有學問曰“富”，有廉恥曰“貴”，是謂“功名富貴”；
無為曰“道”，無欲曰“德”，無習子鄙陋曰“文”，無近於曖昧曰“章”，是謂“道德文章”。
【譯文】
對世閫有所補益，叫做“功”；在道德教化上有貢獻，叫做“名”；博學多識，叫做“富”；有廉恥，叫做“貴”；這就是“功名富貴”；
清靜無為，叫做“道”；無欲無求，叫做“德”；沒有涉於鄙陋的習染，叫做“文”；不昧於原則，叫做“章”；這就是“道德文章”。
【原文】
困辱非憂，取困辱為憂；
榮利非樂，忘榮利為樂。
【譯文】
困厄羞厚不算憂患，自取困厄羞辱，才是真憂患；
榮華利祿不算快樂，忘卻榮華利祿，才是真快樂。
【匯評】
自君子觀之，人欲是極苦的，天理是極甜的。小人反是，故從欲則如附膻，從理則若嚼蠟。
【譯注】
在君子看來，人有欲望是極痛苦的，而天理才是甘甜的。小人與此相反，所以追求欲望，如同螞蟻追附腥膻一樣；而遵從天理，卻覺得味同嚼蠟。
【原文】
熱鬧榮華之境，一過輒生淒涼；
清真冷淡之為，曆久愈有意味。
【譯文】
榮華熱鬧的境界，一過去便生淒涼；
率真平淡的行為，越曆久越有意味。
【匯評】
潘少白雲：“至理所在，入其中則樂見；若外飾之事，初見絢然，入其中則索然。”真見道之言也。
【譯注】
潘諮說：“高明的真理，人深入其中就感到無比快樂；而是外表華飾的事，初見時光彩奪目，深入其中卻索然寡味。”這是通曉大道的妙言啊。
【原文】
心誌要苦；
意趣要樂；
氣度要宏；
言動要謹。
【譯文】
思想意誌，要經得住苦；
心意情趣，要體現出樂；
氣魄度量，要恢弘雄健；
言語舉止，要謹慎誠敬。
【原文】
心術以光明篤實為第一；
容貌以正大老成為第一；
言語以簡重真切為第一。
【譯文】
心術以光明而誠實為首要；
容貌以正大而老成為首要；
言語以簡重而真切為首要。
【匯評】
陳榕門雲：“三者工夫，原是一串，其效果亦是一串，絲毫假借不得。”
【譯注】
陳宏謀說：“這三種工夫，原是互相聯結著的，其效果也是相關聯的，一點也不能假借。”
【原文】
勿吐無益身心之語；
勿為無益身心之事；
勿近無益身心之人；
勿入無益身心之境；
勿展無益身心之書。
【譯文】
無益於身心的話不要說；
無益於身心的事不要做；
無益於身心的人物不要接近；
無益於身心的場所不要進入；
無益於身心的書籍不要閱讀。
【匯評】
田靜持說：“凡看理學之書，與養生之說，皆有切於日用，有助於性靈，不可作等閑看過。或冗屑書帙，無益性靈，徒損心目，不若閑觀山水之為得也。”
【譯注】
田靜持說：“理學和養生方麵的書，對於日常修身養性，都有切實的用途，不應當作閑書來看。而那些蕪雜瑣屑的閑書，對性靈沒有任何好處，又損傷心神眼目，還不如悠閑地觀賞山水風光，可以有較多的收獲呢。”
【原文】
此生不學，一可惜；
此日閑過，二可惜；
此身一敗，三可惜。
【譯文】
一生放棄學習，是第一件可惜的事；
一天白白度過，是第二件可惜的事；
自身言行敗壞，是第三件可惜的事。
【匯評】
“少年不努力，老大徒傷悲。”良可浩歎!
呂新吾雲：“隻竟夕檢點今日說得幾句話關係身心，行得幾件事有益世道。自慊自愧，自恍然獨覺矣。人能內反至此，決不虛度一生。”
呂新吾說：“少年要想我現在幹得什麽事，到頭成個什麽人，便有許多恨心，許多愧汗，如何放得自家過？”
【譯注】
“少年不努力，老大徒傷悲。”真令人浩歎!
呂坤說：“應該徹底檢查反省：我今天說了幾句有益於身心健康的話？我今天幹了幾件有益於社會的事情？感到不滿足和慚愧，自然就會自責和覺醒過來。人能夠自我反省到這樣的程度，就決不會虛度一生了。”
呂坤說：“年輕人要想一想，自己現在能夠做什麽事？到頭來會成為什麽樣的人？這樣就會感到許多遺憾，流下慚愧的汗，這樣怎麽會隨便苟且地放過自己呢？”
【原文】
休諉罪於氣化，一切責之人事；
休過望於世間，一切求之我身。
【譯文】
不要歸罪於天地陰陽的變化，一切都應責於人事；
不要對世人抱有過高的期望，一切都應求諸自身。
【匯評】
陳榕門雲：“亟亟於所當盡，而不役役於所不可知也。”
【譯注】
陳宏謀說：“所應該盡力奮鬥的，就急速著手；不要太過用心於不可知的東西。”
【原文】
自責之外，無勝人之術；
自強之外，無上人之術。
【譯文】
除了鞭策自己之外，沒有勝過別人的辦法；
除了自強不息之外，沒有超過別人的辦法。
【匯評】
其勝人上人之本領，正於其自責自強處見之。
【譯注】
這勝過別人、超過別人的本領，正是在嚴於自責和自強不息這兩方麵培養出來的。
【原文】
門內罕聞嬉笑怒罵，其家範可知；
座右遍書名論格言，其誌趣可想。
【譯文】
門內聽不到嬉笑怒罵，這一家的風範可以知道；
座右側寫滿格言名句，這個人的誌趣可以想像。
【匯評】
朱子雲：“聖賢之言，常將眼頭過，口頭轉，心頭運。”
袁了凡雲：“凡人居家，幾案上須有勸善書，或先賢格言一冊，俾朝夕翻閱，可以收攝身心，擴充善念，獲益不淺。而於教子弟輩，尤為要緊。”
程子雲：“古之人，自能食能言而教之，是故大學之法，以預為先。蓋幼年心性未定，卻以先入之言為主。為父兄師長者，則當以格言至論，日陳於前，與之朝夕而講論之。日複一日，盈耳充腹，久之義理浹洽浸灌，不知不覺，入於聖賢之路矣!若為之不預，偏好之見生於內，嗜欲之緣接於外，欲其不染於習俗也，難矣!”
【譯注】
朱熹說：“古代聖賢的話，要經常在眼裏看，嘴裏念，心中想。”
袁黃說：“居家生活，桌案上應擺有勸人從善的書，或者是古代聖賢的一冊格言，每天早晚翻閱，可以收斂身心，擴充善念，極有好處。這對於教誨子弟，尤為重要。”
程頤說：“古代的人，從孩子剛會吃飯說話時，就去教誨他，所以教育方法，以預教為先。因為小孩在幼年時，思想性格還沒有定型，以首先灌輸的話為主。作為父兄師長的，應該把合適的格言，每天放在孩子的麵前，早晚講解評論。日複一日，充滿他的耳畔和心中，久而久之，其中的道理就慢慢領會了，不知不覺，就會走上聖賢的道路了。如果不預先教育，小孩子內心已產生了偏僻的喜好，又接受了外界助長嗜好和欲念的思想，這時想不讓他沾染上鄙陋的習俗，那就太難了!”
【原文】
慎言動手妻子仆隸之問；
檢身心於食患起居之際。
【譯文】
即使對待妻室子女和仆人，也應說話謹慎穩重；
即使在日常飲食起居之間，也要隨時檢點身心。
【匯評】
陳榕門雲：“二者皆人所易忽，於此處亦有操持，則無時敢忽。故觀人每於所忽。”
【譯注】
陳宏謀說：“這兩方麵都是容易被人忽略的，如果在這些方麵也能嚴謹修持，那就沒有疏忽的地方了。所以觀察人的品行，應常常注意這些容易被忽略的微小方麵。”
【原文】
文藝自多，浮薄之心也；
富貴自雄，卑陋之見也。
【譯文】
自負才藝超群而睥睨一切，這是輕浮淺薄的心理；
自恃豪富顯貴而傲視一切，這是卑劣鄙陋的見識。
【匯評】
此二人者，皆可憐也。而雄富貴者，尤鄙!
滿麵富貴氣，此是市井小人，不堪入有道門牆。
【譯注】
這兩種人，都很可憐，而自恃富貴的人，尤為卑鄙!
滿臉富貴者的驕橫，這是市井小人，根本不配進入有道德人的圈子。
【原文】
世人以七尺為性命；
君子以性命為七尺。
【譯文】
世人把七尺身軀，看作自己的生命；
君子把自己生命，看作七尺的軀殼。
【原文】
氣象要高曠，不可疏狂；
心思要縝密，不可瑣屑；
趣味要衝淡，不可枯索；
操守要嚴明，不可激烈。
【譯文】
氣象要高遠曠達，但不可粗疏狂放；
心思要縝密細致，但不可瑣屑繁雜；
趣味要平和衝淡，但不可枯燥索然；
操守要嚴謹光明，但不可偏激酷烈。
【原文】
聰明者戒太察；
剛強者戒太暴；
溫良者戒無斷。
【譯文】
聰明過人的人要戒的，是過於明察；
性格剛強的人要戒的，是暴躁易怒；
溫和善良的人要戒的，是缺少決斷。
【匯評】
古人雲：“當斷不斷，反受其亂。”
【譯注】
古人說：“在應該決斷時猶豫不決，反而會受到損害。”
【原文】
以情恕人；
以理律己。
【譯文】
依據人情去寬恕別人；
依據理法來約束自己。
【原文】
退一步，再退一步，乃處世之法；
進一層，再進一層，乃律己之方。
【譯文】
退讓一步，再退讓一步，這是處世的善法；
奮進一層，再奮進一層，這是律己的良方。
【原文】
安則怠，怠則忽，忽則**樂縱而不知撿；
苦則思，思則勉，勉則善心生而可明道。
【譯文】
生活安逸就會怠惰，怠惰就會苟且，苟且就會縱情享樂，而失去檢點；
生活困苦就會多思，多思就會勤勉，勤勉就會趨於善良，而明了大道。
【原文】
以恕己之心恕人，則全交；
以責人之心責己，則寡過。
【譯文】
以寬恕自己的心去寬恕別人，就能保全友誼；
用責備別人的心來責備自己，就能減少過錯。
【原文】
力有所不能，聖人不以無可奈何者責人；
心有所當盡，聖人不以無可奈何者自諉。
【譯文】
竭盡所能但未能成功，聖人不會就無能為力的事責備別人；
應當盡力卻沒有盡力，聖人不會以無能為力為由推卸責任。
【匯評】
陳榕門雲：“此即‘躬自厚而薄責於人’也。人每相反出之，故終其身，惟見人之不如己意，不見己之不如人意。張子所雲：‘以貴人之心責己，以恕己之心恕人，則近道’，是也。”
【譯注】
陳宏謀說：“這就是‘嚴以責己，寬以責人’。而人們卻常常與之相反，所以他們終生隻看到別人不如自己的意，卻看不到自己不如別人的意。張子說：‘以責備別人之心責備自己，以寬恕自己之心去寬恕別人，這才接近道。’說得對極了。”
【原文】
眾惡必察眾好必察易；
自惡必察自好必察難。
【譯文】
對於眾人的好差看清楚，易；
對於自身的好差看清楚，難。
【匯評】
陳榕門雲：“察於眾好眾惡者，不肯輕信人言；察於自好自惡者，不肯偏執己見。二者合，而好惡乃得其真矣。”
【譯注】
陳宏謀說：“凡是對眾人的優缺點看得很清楚的人，就不輕信別人的話；凡是對自己的優缺點看得很清楚的人，不會固執一己之見。這兩方麵合在一起，才能對人的優缺點真正了解。”
【原文】
作本色人；
說根心話；
幹近情事。
【譯文】
以本來麵目做人；
據自己真心說話；
近世態人情做事。
【原文】
見人不是，諸惡之根；
見己不是，萬善之門。
【譯文】
隻看到別人的過失，這是造成各種罪錯的根源；
能看到自己的過失，這是培養各種美德的門徑。
【匯評】
唐荊川《與弟書》雲：“居常但見人過，不見己過，此學者公共病痛，亦學者切骨病痛。自後讀書做人，須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。”
【譯注】
唐荊川寫給弟弟的信中說：“平時隻看到別人的過錯，卻看不到自己的缺點，這是求學人共同的毛病，也是深切入骨的疾患。以後讀書做人，要時時檢點反省自己的毛病，也就是在別人身上而為自己所厭惡之處。假如切實做到反省自身，就會發現，在別人身上發現的種種毛病，自己原來也樣樣都有。”
【原文】
“不為過”三字，昧卻多少良心？
“沒奈何”三字，抹卻多少體麵？
【譯文】
用“不為過”三個字來掩飾，使多少人多少次昧卻了良心？
用“沒奈何”三個字來推諉，使多少人多少次未完成體麵的事呀？
【匯評】
四語義味無窮，非老於世務者不知。
【譯注】
這四句話意味無窮，不是深諳世事的人是很難了解的。
【原文】
品詣常看勝如我者，則愧恥自增；
享用常看不如我者，則怨尤自泯。
【譯文】
品德修養，常看那些比我強的人，自然就增加了慚愧羞恥之感，從而努力趕上；
生活享受，常看那些不如我的人，自然就消除了怨天尤之心，從而心平氣和。
【原文】
家坐無聊，亦念食力擔夫，紅塵赤日；
官階不達，尚有高才秀士，白首青衿。
【譯文】
居家無聊，想一想還有多少出力的人，頭頂烈日，奔波謀生；
官位不高，想一想還有多少高才秀士，熬到白頭，仍是童生。
【匯評】
退一步想，大有味，唯知足者能之。先輩詩雲：“欲除煩惱先忘我，各有因緣莫羨人。”真得自在之樂。
【譯注】
退一步想，就大有意味，但隻有知足的人才能做到。先輩寫詩說：“欲除煩惱先忘我，各有因緣莫羨人。”真是獲得了自在的快活。
【原文】
常思終天抱恨，自不得不盡孝心；
常思度日艱難，自不得不節費用；
常思人命脆薄，自不得不惜精神；
常思世態炎涼，自不得不奮誌氣；
常思法網難漏，自不得不戒非為；
常思身命易傾，自不得不忍氣性。
【譯文】
常想到終生抱憾，自然不能不孝敬父母；
常想到度日艱難，自然不能不節省儉樸；
常想到生命脆弱，自然不能不愛惜精神；
常想到世態炎涼，自然不能不發憤圖強；
常想到法網恢恢，自然不能不力戒壞事；
常想到生命易傷，自然不能不隱忍氣性。
【原文】
以“媚”字奉親；
以“淡”字交友；
以“苟”字省費；
以“拙”字免勞；
以“聾”字止謗；
以“盲”字遠色；
以“吝”字防口；
以“病”字醫**；
以“貪”字讀書；
以“疑”字窮理；
以“刻”字責己；
以“迂”字守禮；
以“恨”字立誌；
以“傲”字植骨；
以“癡”字救貧；
以“空”字解憂；
以“弱”字禦侮；
以“悔”字改過；
以“懶”字抑奔競風；
以“惰”字屏塵俗事。
【譯文】
用“媚”字來侍奉雙親；
用“淡”字來結交朋友；
用“苟”字來節省費用；
用“拙”字來免除勞碌；
用“聾”字來抵禦毀謗；
用“盲”字來遠離美色；
用“吝”字來防止多言；
用“病”字來醫治**欲；
用“貪”字來讀書求教；
用“疑”字來窮究事理；
用“刻”字來嚴格律己；
用“迂”字來遵守禮法；
用“恨”字來樹立誌向；
用“傲”字來培養骨氣；
用“癡”字來解救貧厄；
用“空”字來解除憂煩；
用“弱”字來抵禦侮辱；
用“悔”字來改正過錯；
用“懶”字來抑止追逐名利；
用“情”字來摒棄塵俗事務。
【匯評】
此二十字，皆人所深惡者，今乃假鴆毒為參術，變臭壤為金丹，真覺老大受用，討盡便宜。
【譯注】
以上這二十個字，都是人們深為厭惡的，現在竟將鴆毒用作了人參、白術，變臭泥為靈丹妙藥，卻使人確實感到用處很大，真討盡了便宜!
【原文】
對失意人，莫談得意事；
處得意日，莫忘失意時。
【譯文】
對落魄的人，不要談論自己的得意事；
處得意之日，不要忘記不得誌的時候。
【原文】
貧賤是苦境，能善處者自樂；
富貴是樂境，不善處者更苦。
【譯文】
貧賤是痛苦的境遇，但是善於自處的人，苦中自有快樂；
富貴是安樂的境遇，但是不善自處的人，卻可能更苦楚。
【原文】
恩裏由來生害，故快意時須早回頭；
敗後或反成功，故拂心處莫便放手。
【譯文】
恩澤裏從來會生害，所以得意時候，應該及早回頭；
失敗後或許反成功，所以處在逆境，不要輕易撒手。
【原文】
深沉厚重，是第一等資質；
磊落豪雄，是第二等資質；
聰明才辯，是第三等資質。
【譯文】
淵深沉靜，忠厚持重，是第一等的稟賦；
真率坦**，豪邁雄健，是第二等的稟賦；
聰明智慧，能言善辯，是第三者的稟賦。