【原文】
上士忘名；
中士立名；
下士竊名。
【譯文】
上等修養的人，忘卻名譽；
中等修養的人，樹立名譽；
下等修養的人，竊取名譽。
【匯評】
忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以攘名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。
【譯注】
忘卻名譽的，言行合乎道德，會受到鬼神的福佑，用不著自己追求名譽；樹立名譽的，修養身心，謹言慎行，害怕自己的榮譽不顯，不會推辭好名聲；至於盜竊名譽的人，外貌忠厚，內心深藏奸詐，努力撈取浮華的虛名，卻得不到真正名譽。
【原文】
好訐人者身自危，自甘為愚，適成其保身之智；
好自誇者人多笑，自舞其智，適見其欺人之愚。
【譯文】
喜歡攻訐別人的人，常危及自身，隻有甘當愚者，才能成就保身的智慧；
喜歡自我吹噓的人，多被人恥笑，兀自耍小聰明，正表現出自欺的愚蠢。
【原文】
閑暇出於精勤；
恬適出於祗懼；
無思出於能慮；
大膽出於小心。
【譯文】
閑暇時間，出於精專勤奮；
恬淡安適，出於恭敬畏懼；
無思無慮，出於善於思考；
膽大無畏，出於謹慎小心。
【原文】
平康之中，有險阻焉；
衽席之內，有鴆毒焉；
衣食之間，有禍敗焉。
【譯文】
平靜安康之中，常常潛藏著艱險；
枕席被褥之內，常常藏匿著毒蟲；
衣食住行之間，常常埋伏著禍敗。
【匯評】
禍患之伏，不在於經意處，正在於大意處。明哲之士，隻在意外處做工夫，故每萬全而無弊。
【譯注】
禍敗的潛伏，往往不是在經心的地方，而是在疏忽大意之處。洞明事理的人，隻是在意料之外的地方下工夫，所以往往能夠萬全而沒有弊病。
【原文】
居安慮危；
處治思亂。
【譯文】
處安康之境，應考慮可能產生的危難；
處休治之時，要想到可能發生的禍亂。
【匯評】
錢誌騶《君子懷刑題文》開講雲：“凡自恕之人，皆日蹈於刑而不知憂，日幸免於刑而不知愧。人方有欲自肆，幾疑朝夕補救之迂，而孰知惟此製心之可保人，至無地自容，始悟名教從容之樂，而豈若先乎慮患之為安？”
學問有得之語，當從戰兢惕厲中來，真有功世道之文也!
【譯注】
錢誌騶的《君子懷刑題文》開頭說：“大凡寬恕原諒自己的人，每天都在觸犯刑律，卻不感到憂懼；每天都從刑律中幸免，卻不知道愧悔。人在有欲望想要放肆時，往往懷疑每天早晚省察補救是迂腐的，哪裏知道隻有這樣才能保持純善的心田。到了無法容身時，才覺悟到遵循禮教有一種安逸舒緩的快樂，既然這樣，何不預先考慮到禍患以圖平安呢？”
這種對道德學問很有心得的話，應該是從戰戰兢兢、警惕戒慎中得來的，這才是對世道人心有貢獻的文章啊!
【原文】
天下之勢，以漸而成；
天下之事，以積而固。
【譯文】
天下的形勢，是逐漸地形成的；
天下的事物，是積累而牢固的。
【匯評】
自古天下國家，身之敗亡，不出“積”、“漸”二字。積之微，漸之始，可為寒心哉!是以君子重小損，矜細行，防微蔽。
呂新吾雲：“人情之所易忽者，莫如漸；天下之大可畏者，亦莫如漸。周鄭交質，若出於驟然，天子雖孱懦甚，亦必有恚心；諸侯雖豪橫極，豈敢萌此念？迨積漸所成，其流不覺至是。故步視千裏為遠，前步視後步為近，千裏者步步之積也。是以驟者舉世所驚，漸者聖人獨懼。明以燭之，堅以守之，毫發不以假借，此慎漸之道也。”
【譯注】
自古以來，天下國家以及個人的失敗滅亡，原因都不出逐漸和積累兩方麵。微小的積累，逐漸的開頭，想一想，真令人恐懼!所以，君子注意彌補小的損害，重視細小的行為，防止微小的蒙蔽。
呂坤說：“人之常情容易忽略的，沒有比得上‘漸’字的，天下最可畏懼的事，也是這個‘漸’字。‘周鄭交質’這件事，如果是突然發生的，即使天子十分懦弱無能，也一定是心懷怨恨的；諸侯即使極其蠻橫，又怎敢產生這種念頭？但是逐漸積累，不知不覺，就發展到了這種程度。一步與千裏相比太遠了，但是前步後步之間，那是很近的，而千裏恰恰就是一步一步積累而成的。所以，驟然發生的事，整個社會都震驚；而事物逐漸的發展變化，隻有聖人才能看到並感到畏懼。細致清晰地觀察，堅定不移地守護，絲毫不模糊寬容，這才是警惕事物細微漸變的方法。”
【原文】
禍到休愁，也要會救；
福來休喜，也要會受。
【譯文】
災禍臨頭不要愁怨，但也要善於挽赦；
幸福臨來不要過喜，但也要善於受用。
【匯評】
徒愁何益？救得一分是一分。空喜則福可為災，能受則福且未艾。
【譯注】
隻是發愁有什麽用處？挽救得一點是一點。隻是歡喜，幸福可以變為災禍；善於受用的，幸福是不會窮盡的。
【原文】
天欲禍人，先以微福驕之；
天欲福人，先以微禍儆之。
【譯文】
天要降禍給某人，就先用微小的祥福使他驕縱起來；
天要賜福給某人，就先用微小的禍患使他警醒起來。
【原文】
傲慢之人，驟得通顯，天將重刑之也；
疏放之人，艱於進取，天將曲赦之也。
【譯文】
驕橫傲慢的人，驟然通達顯赫，上天將要重重地刑傷他；
疏放不拘的人，雖然難以進取，上天將要委婉地寬赦他。
【原文】
小人亦有坦****處，毫無忌憚是已；
君子亦有常戚戚處，終身之憂是已。
【譯文】
小人也有胸懷坦**之處，那就是作孽肆無忌憚；
君子也有時常悲戚之處，那就是終身憂國憂民。
【匯評】
陳榕門雲：“跡相似而實不同，人禽之分在此。”
【譯注】
陳宏謀說：“外表相似但實質不同，人和禽獸的區別就在這裏。”
【原文】
水，君子也，其性衝，其質白，其味淡，其為用也，可以浣不潔者而使潔，即沸湯中投以油，亦自分別而不相混，誠哉君子也；
油，小人也，其性滑，其質膩，其味濃，其為用也，可以汙潔者而使不潔，倘滾油中投以水，必至激搏而不相容，誠哉小人也!
【譯文】
水，是君子的象征，性情衝和，質地透明，味道淡薄，它的作用，可以洗滌肮髒的東西，使它重新潔淨，即使開水裏放入油，也是判然分開，決不相混，確實是君子啊；
油，是小人的象征，性情柔滑，質地粘膩，味道濃厚，它的作用，可以玷汙清潔的東西，使它積汙含垢，如果滾油中放入水，必定激**相煎，決不相容，確實是小人啊!
【匯評】
形容盡致，推勘入微。明此，可以立身，可以觀人。
【譯注】
形容得淋漓盡致，觀察得細致入微。明白了這種道理，不僅可以樹立自身道德，還可以觀察他人。
【原文】
凡陽必剛，剛必明，明則易知；
凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。
【譯文】
凡是陽剛的事物，一定剛健，剛健就一定光明，光明就容易了解；
凡是陰柔的事物，一定柔弱，柔弱就一定晦暗，晦暗就難以測度。
【匯評】
人心寬平則光明，狹險則幽暗。君子小人相反，隻在陽明陰暗之間，故聖人衍《易》，以陽為君子，以陰為小人。嚐觀天下之人，其光明正大，疏暢明達，磊磊落落，無纖介可疑者，必君子也；而其依附洪沼，回互隱伏，閃爍狡獪，不可方物者，必小人也。
【譯注】
人心寬闊平和，就會光明坦**；狹窄險惡，就會幽暗難知。君子和小人相反，其區別就在陽的光明與陰的幽暗，所以聖人推衍《周易》，用陽象征君子，用陰象征小人。我曾經觀察天下的人，光明正大，明達疏朗，磊落坦**，沒有絲毫可疑之處的，就一定是君子；而逢迎附和，回旋遮蔽，閃爍其詞，詭詐狡猾，不可名狀的，則一定是小人。
【原文】
稱人以顏子，無不悅者，忘其貧賤而天；
指人以盜蹠，無不怒者，忘其富貴而壽。
【譯文】
稱讚別人是顏回，沒有不高興的，卻忘了顏回是貧賤而短命的；
指責別人是盜蹠，沒有不生氣的，卻忘了盜蹠是富貴而長壽的。
【匯評】
人心好善惡惡之同然，如此，而作人卻與盜蹠同歸，何惡其名而好其實耶？
【譯注】
人的內心喜愛善，討厭惡，都是一樣的，但是有的人在處事做人上卻和盜蹠走同一條路，為什麽隻厭惡他的名聲，卻喜歡他的實質呢？
【原文】
事事難上難，舉足常虞失墜；
件件想一想，渾身都是過差。
【譯文】
事事難上加難，舉足邁步，應擔心失足跌跤；
事事想它一想，渾身上下，會發現都是過失。
【原文】
怒宜實力消融；
過要細心檢點。
【譯文】
怒氣應下實力消除融化；
過錯要用細心檢點省察。
【原文】
探理宜柔，優遊涵泳，可以自得；
決欲宜剛，勇猛奮迅，可以自新。
【譯文】
探究事理應當柔韌，從容深入，就可以有所收獲；
斬絕嗜欲應當剛決，勇猛迅速，就可以日日圖新。
【原文】
懲忿窒欲，其象為損，得力在一“忍”字；
遷善改過，其象為益，得力在一“悔”字。
【譯文】
懲戒怨懟，抑製欲望，表現在卦象上是損卦，欲獲成功，關鍵在忍耐；
改正錯誤，趨向至善，表現在卦象上是益卦，欲受裨益，關鍵是悔改。
【匯評】
能懲能窒，即是“改過”；改之又改，以至於寡，即是“遷善”；寡之又寡，以至於無，即是“止於至善”。
【譯注】
能夠懲戒和抑製，就是“改正過錯”；不斷改正，到了過錯很少的程度，就“趨向善”了；過錯一再減少，到了杜絕的程度，這就是“立足於至善”。
【原文】
富貴如傳舍，惟謹慎可得久居；
貧賤如敝衣，惟勤儉可以脫卸。
【譯文】
富貴如同傳代的房屋，隻有謹慎才能久住；
貧賤好像破舊的衣服，隻有勤儉才能脫掉。
【匯評】
英銳者，造物得而折之；謹慎者，鬼神不得而乘之。“謹慎”二字，聖賢大學問在此，豪傑大作用亦在此。
朱柏廬雲：“勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費，則財匱，財匱財苟取。愚者為寡廉政鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。生平行止於此而喪，祖宗家聲於此而墜，生理絕矣!又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉表率，而使相趨於奢惰，則自絕生理，而又絕妻子之生理矣!以此思勤，安得不勤？以此思儉，安得不儉？”
【譯注】
露出鋒芒的人，造物主可以毀掉他；謹慎穩重的人，連鬼神都無法算計他。“謹慎”這兩個字，古代聖賢的大學問，英雄豪傑的大功業，都在其中。
朱柏廬說：“勤奮和儉樸，是家庭生計的準則啊!不勤勞，收入就少，不儉樸，就會隨意浪費；收入少而又隨意浪費，就會錢財匱乏；錢財匱乏就會謀求不義之財。愚蠢的人就幹缺少廉恥的事，狡猾的人就走冒險僥幸的邪路。一輩子的品行從此敗壞了，祖宗的家聲也敗壞了，謀生之道也斷絕了。何況一家之中，還有妻有子，自己不能以勤儉作榜樣，使他們也沾染奢侈懶惰的惡習，不僅斷了自己的生路，也斷了妻子兒女的生路。這樣考慮勤勞，怎能不勤？這樣想儉樸，又怎能不儉樸呢？”
【原文】
儉則約，約則百善俱興；
侈則肆，肆則百惡俱縱。
【譯文】
儉樸導致約束，約束自己就會各種美德同時長進；
奢侈導致放縱，放縱自己就會各種惡行一並發生。
【原文】
奢者富不足；
儉者貧有餘；
奢者心常貧；
儉者心常富。
【譯文】
奢侈的人，富中總有所不足；
儉樸的人，貧中總有些餘裕；
奢侈的人，感覺總是貧乏；
儉樸的人，感覺總是富有。
【匯評】
奢儉之有美心境也如此。
【譯注】
奢侈和儉樸，從心理上說是這樣的。
【原文】
貪饕以招辱，不若儉而守廉；
幹請以犯義，不若儉而全節；
侵牟以聚怨，不若儉而養心；
放肆以遂欲，不若儉而安性。
【譯文】
因貪得無厭而招來恥辱，不如儉約而謹守廉恥；
因幹謁權貴而違犯義理，不如儉約而保全節操；
因貪取侵奪而群怨不止，不如儉約而修養身心；
因行為放縱而滿足情欲，不如儉約而安定性情。
【原文】
靜坐，然後知平日之氣浮；
守默，然後知平日之言躁；
省事，然後知平日之心忙；
閉戶，然後知平日之交濫；
寡欲，然後知平日之妄多；
近情，然後知平日之念刻。
【譯文】
靜坐無思，才能體察平時的心浮氣躁；
謹守緘默，才能體察平時的言多語失；
處理事務，才能體察平時的心緒忙亂；
關門閉戶，才能體察平時的交遊過濫；
清心寡欲，才能體察平時的放肆荒謬；
接近情理，才能體察平時的心念刻薄。
【原文】
無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；
無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。
【譯文】
無病的人，感受不到自己的快樂，等到生病臥床，才知道無病的快樂；
無事之家，感受不到自家的幸福，等到禍事臨頭，才體會到無事的幸福。
【原文】
欲心熾時，一念看病，興似寒冰；
利心熾時，一想到死，味同嚼蠟。
【譯文】
欲望之心熾烈時，一想到招惹疾病，興致立刻如同寒冰；
利益之心熾烈時，一想到死後空空，味道立刻如同嚼蠟。
【原文】
有一樂境界，即有一不樂境界相對待；
有一好光景，便有一不好光景相乘除。
【譯文】
有一個快樂的境況，就有一個不快樂的境況相對立；
有一處優美的風景，就有一處不優美的風景相抵消。
【匯評】
共是尋常茶飯，實地風光才是安樂窩。
胡文定公雲：“人家最不要事事足意，常有些不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，曆試曆驗。”
【譯注】
同樣都是普通的茶飯，從中能感受到樂趣，才是安樂窩。
胡文定說：“一戶人家最不能要求的，是事事都滿意，要常有些不滿意的地方才好。剛剛事事滿意，就有壞事發生，多次試驗，次次應驗。”
【原文】
事不可做盡；
言不可道盡；
勢不可倚盡；
福不可享盡。
【譯文】
事情不可做絕；
話語不可說盡；
勢力不可倚仗到底；
幸福不可享受過頭。
【匯評】
邵康節詩雲：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時。”最為親切有味。
【譯注】
邵雍詩說：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時。”這話說得最親切，又最有餘味。
【原文】
不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；
又要懂得，又要做得，又要耐得。
【譯文】
生活上，不能吃光，不能穿光，說話時還須留餘地；
事務上，又要懂得，又要做得，逆境中還要忍耐得。
【匯評】
粗淺語，卻不容易做到。
【譯注】
話雖粗淺，卻不容易做到。
【原文】
難消之味休食；
難得之物休蓄；
難酬之恩休受；
難久之友休交；
難再之時休失；
難守之財休積；
難雪之謗休辯；
難釋之忿休較。
【譯文】
難以消化的美味不要貪食；
難以得到的寶物不要收藏；
難以酬報的恩惠不要接受；
難以久處的朋友不要交往；
難以重複的光陰不要耗失；
難以守護的資財不要貯；
難以辯明的誹謗不要辯白；
難以解除的怨懟不要計較。
【原文】
飯休不嚼便咽；
路休不看便走；
話休不想便說；
事休不想便做；
衣休不慎便脫；
財休不審便取；
氣休不忍便動；
友休不擇便交。
【譯文】
吃飯不要不嚼就咽；
行路不要不看就走；
話語不要不想就說；
事情不要不想就做；
服裝不要不慎就脫；
財物不要不審就取；
怒氣不要不忍就發；
朋友不要不擇就交。
【原文】
知人者智，自知者明；
勝人者有力，自勝者強；
知足者富，強行者有誌；
不失其所者久，死而不亡者壽。
【譯文】
了解別人隻能算智慧，了解自己才稱得上明；
戰勝別人隻能算有力，戰勝自己才稱得上強；
知足的人隻能算富有，勉力前行才稱得上有誌；
保持不失隻能算持久，聲名不死才稱得上長壽。
【匯評】
智、明、力、強，以內對外言；富而有誌，以能行、知止對言；久、壽，以不變於生、不亡於死對言。
【譯注】
“智”、“明”、“有力”和“強”以內對外而言；“富”和“有誌”以力行和知止對舉；“久”和“壽”以生時不失和死後不失對舉。
【原文】
真聖賢決非迂腐；
真豪傑斷不粗疏。
【譯文】
真正的聖賢，思想絕不拘泥迂腐；
真正的豪傑，辦事絕不粗疏忽略。
【原文】
龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象；
蠶繭蛛絲，蟻封蚓結，兒女子之經營。
【譯文】
像龍虎吟嘯天宇，像鸞鳳翱翔長空，這才是大丈夫的氣象；
如蠶蛛吐絲織繭，如蟻蚓結泥推土，這隻是小兒女的經營。
【原文】
格格不吐，刺刺不休，總是一般語病，請以鶯歌燕語療之；
戀戀不舍，忽忽若忘，各有一種情癡，請以鳶飛魚躍化之。
【譯文】
或吞吞吐吐，或喋喋不休，都是一種語言上的毛病，應該用鶯歌燕語的清脆和流暢去糾正他；
或戀戀不舍，或恍惚忘懷，各有一種情感上的癡愚，應該用鳶飛魚躍的激越和靈動去點化他。
【原文】
問消息於蓍龜，疑團空結；
祈福祉於奧灶，徒勞奢想。
【譯文】
用蓍草龜甲去卜問消息，隻是白白地結了疑團；
到屋角灶邊去拜神求福，不過徒勞地作以奢想。
【匯評】
《慈湖先訓》雲：“心吉則百事俱吉。古人為善者，曰吉人，是此人通體皆吉，世間凶神惡煞，如何幹犯得他？”真乃窺見本原之確論也。
劉念台雲：“《易》教所言趨吉避凶者，蓋趨善而避惡也。今人解吉凶，都說向人事上去，大錯!”
【譯注】
《慈湖先訓》說：“心中吉就能萬事大吉。古代行善的人，叫做吉人，因為這種人由表及裏都是吉祥的，世上凶惡的人，怎麽能侵犯欺淩得他？”這真是探到事物本原的確切說法啊!
劉宗周說：“《易》所講的是趨吉避凶，實際上是要人們追求善行，避開罪惡。現在人解說吉凶，都隻從俗事上說，這是大錯了!”