又今日所見西夏文字之石刻及經典，其鐫造雕印多在元代，實西夏已滅之後。據此可知西夏之國雖亡，而通解其文字者猶眾。獨至何時其文字始無人能讀，殊不易考知。柏林國家圖書館所藏藏文甘珠爾，據稱為明萬曆時寫本。寅恪見其上偶有西夏文字。又與此佛母孔雀明王經及其他西夏文字佛典同發見者，有中文銷釋真空寶卷寫本一卷。據論者考定為明萬曆以後之作。又錢謙益牧齋有學集貳陸「黃氏千頃齋藏書記」雲：
慶陽李司寇家有西夏實錄，其子孔度屢見許，而不可得。
以慶陽地望準之，李氏仍藏有西夏實錄之原本或譯本，自為可能之事。以錢氏所述言之，亦與明萬曆時代相近。故綜此三事觀之，則明神宗之世，西夏文字書籍，其遺存於西北者，當不甚少，或尚有能通解其文字之人歟？此其二。寅恪承王君之命，為其書序，謹拈出此二重西夏文字學公案，敢請國內外此學之專家，試一參究，以為何如？
（原載一九三二年曆史語言研究所集刊第貳本第肆分）