吳茱萸
氣味辛溫，有小毒。主治溫中下氣，止痛，除濕血痹，逐風邪，開腠理，咳逆寒熱。
（吳茱萸所在有之，江浙、蜀漢尤多。木高丈餘，葉似椿而闊濃，紫色，三月開紅紫細花，七八月結實累累成簇，似椒子而無核，嫩時微黃，熟則深紫，多生吳地，故名吳茱萸。九月九日采，陰幹，陳久者良，滾水泡一二次，去其毒瓦斯用之。）山茱萸、吳茱萸鹹稟木火之氣。稟火氣，故主溫中。稟木氣，故主下氣。中焦溫而逆氣下，則痛自止矣。濕血痹者，濕傷肌腠，致充膚熱肉之血凝泣為痹。少陽炎熱之氣，行於肌腠，肝主衝任之血，淡滲皮膚，則濕血痹可除矣。又曰：逐風邪者，言濕痹可除，而風邪亦可逐也。氣味辛溫，故開腠理。腠理開，則肺病之咳逆，皮膚之寒熱皆治矣。
卷中本經中品
豬苓
氣味甘平，無毒。主治 瘧，解毒蠱疰不祥，利水道。久服輕身耐老。
（豬苓始出衡山山穀及濟陰、冤句，今蜀州、習州亦有之。乃楓樹之苓也，其皮黑，其肉白述記》雲：南中有楓子鬼木之老者，為人形，亦呼為靈楓，蓋癭之雕刻鬼神，可致靈異。《爾雅正義》雲：楓子鬼乃楓木上寄生，枝高二三尺，天旱以泥塗之即雨。荀伯子《臨川記》雲：嶺南楓木歲久生癭，如人形，遇暴雷大雨，則暗長三五尺，謂之楓人，則楓為靈異之木，可知矣。）（按：陶弘景曰：豬苓是楓樹苓。蘇頌曰：生土底不必楓根下始有。李時珍曰：豬苓是木之結茯苓之理。他木皆有，楓樹為多。盧子由曰：木之有餘於氣與脂者，唯鬆與楓，鬆則兼氣與脂而鹹有餘，楓則餘氣為苓，不複餘脂為香。餘脂為香，不複餘氣為苓，苓與香各稟氣與脂之體與用也。合諸說，觀之苓雖他木皆有，唯楓樹下者，入藥為良。
猶寄生、螵蛸二物他樹亦有，而唯取桑上者入藥，亦此理耳。謂之豬苓者，以其形似豬矢命楓樹之癭，遇雷雨則暗長，以泥塗之，即天雨，是稟水精所主之木也。豬苓新出土時，其味帶甘，苓主淡滲，故曰甘平。 瘧，陰瘧也。主治 瘧者，稟水精之氣以奉春生，則陰瘧之邪，隨生氣而升散矣。解毒蠱疰不詳者，苓稟楓樹之精華，結於中土，得土氣則解毒，稟精華則解蠱疰不祥也。味甘平而淡滲，故利水道。久服則水精四布，故輕身耐老。
卷中本經中品
蕪荑
氣味辛平，無毒。主治五內邪氣，散皮膚骨節中****溫行毒，去三蟲，化食。
（蕪荑生晉山川穀，今河東、河西近道處處皆有，而太原、延州、同州者良。其木名 ，《說文》曰： ，山 榆也，有刺，實為蕪荑。葉圓而濃，其實早成，亦如榆莢，但氣臭如，土人作醬食之，則味香美。性能殺蟲，置物中亦能辟蛀。）蕪荑，山榆仁也，榆受東方甲乙之精，得先春發陳之氣，稟木氣也。其味辛，其臭腥，其色黃白，其本有刺，稟金氣也。木能平土，故主治五內之邪氣。五內者，中土也。金能製風，故散皮膚骨節中****溫行毒。****溫行者，風動之邪也。風勝則生蟲，去三蟲，亦金能製木也。火衰則食不化，化食，乃木能生火也。
卷中本經中品
皂莢
氣味辛鹹溫，有小毒。主治風痹死肌，邪氣風頭淚出，利九竅，殺精物。
（皂莢處處有之，其樹高碩，葉如槐葉，枝間有刺，即皂角刺也。夏開細黃花，結實有三種，一種小如豬牙，一種大而肥濃，多脂而粘，一種長而瘦薄，枯燥不粘，皆可入藥。《本經刺，難上采莢，以篾箍其樹，一夜自落，有不結實者，樹鑿一孔入生鐵三五斤，泥封之即結莢。人以鐵砧捶皂莢，即自損，鐵碾碾之，久則成孔，鐵鍋爨之多爆片落。）（愚按：納生鐵而即結莢者，鐵乃金類，色黑屬水，得金水之氣，則木茂而結莢也。鐵遇之而剝損者，莢色紫赤，具太陽火熱之氣，火能克金也。蔑箍其皮，莢即落者，太陽之氣自下而上行於膚表，箍其皮則陽氣不能上升，太陽氣殞而莢落矣。）皂莢枝有刺而味辛，稟金氣也。色紫赤而味兼鹹，稟水氣也。太陽之氣合金氣而出於膚表，合水氣而下挾**，故味辛鹹而氣溫熱，辛鹹溫熱，則有小毒矣。風邪迫於周身，則為風痹死肌之證。風邪上薄於頭，則為風頭淚出之證。皂莢稟金氣而製風，故能治也。九竅為水注之氣，皂莢稟水氣，故利九竅。太陽陽熱之氣，若天與日，天日光明，則殺精物，精物，猶百精老物也。
卷中本經中品
皂角刺（附）
一名天丁，氣味辛溫，無毒。米醋熬嫩刺作煎，塗瘡癬，有奇效。（《圖經本草》）治癰腫，妒乳，風癘惡瘡，胎衣不下，殺蟲。（《本草綱目》）小兒重舌，小便淋閉，腸風痢血，大風癘癢，癰疽不潰，瘡腫無頭。（諸方。）去風，化痰，敗毒攻毒，定小兒驚風發搐，攻痘瘡起發，化毒成漿。（隱庵增附。）
卷中本經中品
皂莢子（附）
氣味辛溫，無毒。炒舂去赤皮，以水浸軟，煮熟糖漬食之，疏道五髒風熱壅。
（《本草衍義》）核中白肉，入治肺藥，核中黃心嚼食，治膈痰吞酸。（《圖經本草》）仁和血，潤腸，（《用藥法象》）治風熱，大腸虛秘，瘰 腫毒，瘡癬。（《本草綱目》）治疔腫便癰，風蟲牙疼，婦人難產，裏急後重，腸風下血，腰腳風痛。（《諸方》）治疝氣，並睾丸腫痛。（隱庵增附。）
卷中本經中品
肥皂莢（附）
氣味辛溫，微毒。主治去風濕，下痢便血，瘡癬腫毒。（《本草綱目》附）（肥皂莢種類與皂莢相同，以其濃而多肉，故名肥皂莢，內有黑子數顆，大如指頭而不甚圓，色如黑漆而甚堅，中有白仁如栗，煨熟可食，外科用之消腫毒、瘰 。《相感誌》雲：肥皂莢水能死金魚，辟螞蟻，麩見之則不就。）近時瘍醫用肥皂肉，搗 無名腫毒。用核仁，治鼠 疽痔。方上遊醫，用為吐藥，治症瘕
卷中本經中品
秦皮
氣味苦，微寒，無毒。主治風寒濕痹，洗洗寒氣，除熱，目中青翳白膜。久服頭不白，輕身。
（秦皮本名 皮，出陝西州郡，河陽亦有之，其木似檀枝幹，皆青綠色，葉細無花實，皮上有白點而不粗錯，取皮漬水，色便青碧，書紙上視之亦青色者，為真。）秦木生於水旁，其皮氣味苦寒，其色青碧，受水澤之精，具青碧之色，乃稟水木相生之氣化。稟木氣而春生，則風寒濕邪之痹證，及膚皮洗洗然之寒氣，皆可治也。稟水氣而清熱，故主除熱。目者肝之竅，木氣盛，則肝氣益，故治目中青翳白膜。發者，血之餘，水精足，則血亦充，故久服頭不白而輕身。
卷中本經中品
竹葉
氣味苦寒，無毒。主治咳逆上氣，溢筋急，消惡瘍，殺小蟲。
（竹產處唯江河之南甚多，故戴凱之《竹譜》曰：九河鮮有，五嶺實繁，莖直中通，四時青枝有節，節有葉，葉必三之，枝必兩之，六十年一花，其花結實，其竹枯。竹之種類最多，《本經》用 竹，後人兼用淡竹，苦竹。一種薄殼者，名甘竹，亦佳。
竹稟冬令之水精，其根硬，喜行東南，是氣稟西北，而體尚向東南也。冬時孕筍，春時抽，夏時解籜，秋日成竿，得天地四時之氣。）竹葉淩冬不落，四季常青。淩冬不落者，稟太陽標陽之氣也。太陽標陽本寒，故氣味苦寒。
四季常青者，稟厥陰風木之氣也，木主春生，上行外達，故主治咳逆上氣。溢筋急者，肝主筋，竹葉稟風木之精，能滋肝髒之虛急也。消惡瘍者，惡瘍主熱，竹葉稟水寒之氣，能清心髒之火熱也。蟲為陰類，竹葉得太陽之標陽，而小蟲自殺矣。
卷中本經中品
竹瀝（附）
氣味甘大寒，無毒。主治暴中風，風痹，胸中大熱，止煩悶，消渴，勞複。（《（ 竹、淡竹、苦竹皆可取瀝，將竹截取二尺許劈開，以磚兩片對立架竹於上，兩頭各出五七寸，以火炙出其瀝，以盤承取。）朱震亨曰：竹瀝滑痰，非助以薑汁不能行。
卷中本經中品
竹茹（附）
氣味甘，微寒，無毒。主治嘔 溫氣，寒熱，吐血，崩中。（《別錄》附。）（用刀輕輕刮去竹皮上粉青，取青內之皮，謂之竹茹。今人用竹瀝、竹茹，皆取大竹，不知淡竹、苦竹、 竹皆細小不大，俱係野生，非家種也。）嘔 ，吐逆也。溫氣，熱氣也。竹茹，竹之脈絡也。人身脈絡不和，則吐逆而為熱矣。
脈絡不和，則或寒或熱矣。
充膚熱肉，淡滲皮毛之血，不循行於脈絡，則上吐血而下崩中矣。凡此諸病，竹茹皆能治之，乃以竹之脈絡而通人之脈絡也。
卷中本經中品
石膏
氣味辛，微寒，無毒。主治中風寒熱，心下逆氣驚喘，口幹舌焦，不能息，腹中堅痛，除邪鬼，產乳，金瘡。
（石膏出齊廬山及魯蒙山，剡州、彭城、錢塘亦有。有軟硬二種，軟石膏生於石中，大塊作層，如壓扁米糕，細紋短密，宛若束針，潔白如膏，鬆軟易碎，燒之白爛如粉。硬石膏作塊而生，直理起棱，如馬齒堅白，擊之則段段橫解，光亮如雲母、白石英，有牆壁。燒之亦易散，仍硬不作粉，今用以軟者為佳。）石膏質堅色白，氣辛味淡，紋理如肌腠，堅白若精金，稟陽明金土之精，而為陽明胃府之涼劑，宣劑也。中風寒熱者，風乃陽邪，感陽邪而為寒為熱也。金能製風，故主治中風之寒熱。心下逆氣驚喘者，陽明胃絡上通於心，逆則不能上通，致有驚喘之象矣。口幹舌焦，不能息，腹中堅痛者，陽明之上，燥氣治之，口幹舌焦，燥之極也。不能息，燥極而陽明之氣不和於上也。腹中堅痛，燥極而陽明之氣不和於下也。石膏質重性寒，清肅陽明之熱氣，故皆治之。稟金氣則有肅殺之能，故除邪鬼。生產乳汁，乃陽明胃府所生。刀傷金瘡，乃陽明肌肉所主。石膏清陽明而和中胃，故皆治之。
《靈樞經》雲：兩陽合明，是為陽明。又雲：雨火並合，故為陽明，是陽明上有燥熱之主氣傷寒有白虎湯，用石膏、知母、甘草、粳米，主資胃府之津，以清陽明之熱。又，陽明主合而居中土，故傷寒有越脾湯。
石膏配麻黃，發越在內之邪，從中土以出肌表，蓋石膏質重則能入裏，味辛則能發散，性寒則能清熱。其為陽明之宣劑、涼劑者，如此。
卷中本經中品
慈石
氣味辛寒，無毒。主治周痹，風濕，肢節中痛，不可持物，洗洗酸消，除大熱煩滿，及耳聾。
（慈石出太山山穀及慈山山陰。今慈州、徐州及南海旁山中皆有之。《南州異物誌》雲：漲海崎頭水淺而多慈石，大舟以鐵葉固之者，至此皆不得過。以此言之，南海所出尤多也。慈州者，歲貢最佳，能吸鐵，虛連數十鐵，或一二斤刀器，回轉不落者，尤良。其石中有孔，孔中有黃赤色，其上有細毛，功用更勝。土宿真君曰：鐵受太陽之氣，始生之初，鹵石產焉，百五十年而成慈石，二百年孕而成鐵，是慈石乃鐵之母精也。）慈石色黑味辛性寒，蓋稟金水之精氣所生。周痹者，在於血脈之中，真氣不能周也。慈石能故能治之。風濕肢節中痛，不可持物，洗洗酸消者。風濕之邪傷於肢節而痛，致手不能持物，足洗洗酸消不能行。酸消，猶酸削也。慈石稟陽明、太陽金水濟其火，陰交於陽，亦慈石引針，下而升上之義。
卷中本經中品
石硫黃
氣味酸溫，有毒。主治婦人陰蝕，疽痔惡血，堅筋骨，除頭禿，能化金銀銅鐵奇物。（奇，疑作等。）（石硫黃出東海牧羊山穀及太行河西山中。今南海諸番嶺外州郡皆有，然不及昆侖、雅州舶上來者良。此火石之精所結，所產之處必有溫泉，泉水亦作硫黃氣。以顆塊瑩淨光膩，色黃，嚼之無聲者，彌佳。夾土與石者，不堪入藥。）硫黃色黃，其形如石。黃者，土之色。石者土之骨。遇火即焰，其性溫熱，是稟火土相生之氣化。火生於木，故氣味酸溫，稟火氣而溫經脈，故主治婦人之陰蝕，及疽痔惡血。稟土石之精，故堅筋骨。陽氣長則毛發生，故主頭禿。遇火而焰，故能化金銀銅鐵奇物。
卷中本經中品
陽起石
氣味鹹，微溫，無毒。主治崩中漏下，破子髒中血，症瘕結氣，寒熱腹痛無子，陰痿不起，補不足。
（陽起石乃雲母根也。出齊州之齊山，廬山及太山、雲山、沂州、琅琊諸山穀。今唯齊州采取，他處不複識之矣。齊州僅一土山，石出其中，彼人謂之陽起山。其山常有暖氣，雖盛冬大雪遍境，獨此山無積白。蓋石氣薰蒸使然也。山唯一穴，官司常禁閉，每發冬初，州發丁夫，遣人監取上供，歲月積久，其穴益深， 鑿他石得之甚難。以白色明瑩，雲頭雨腳輕鬆，如野狼牙者為上。黃色者亦重，其上猶帶雲母者，絕品也。揀擇供上，剩餘者，州人方貨之，不爾，無由得也。置雪中倏然沒跡者為真。畫紙上於日下揚之飛舉者，乃真佳也。）陽起石者，此山之石，乃陽氣之所起也，故大雪遍境，而山無積白。有形之石，陽氣所鍾，故置之雪中，倏然沒跡，揚之日下，自能飛舉。主治崩中漏下者，崩漏為陰，今隨陽氣而上升也。破子髒中血，及症瘕結氣者，陽長陰消，陽氣透發，則症結破散矣。婦人月事不以時下，則寒熱腹痛而無子。陽起石貞下啟元，陰中有陽，陰陽和而寒熱除，月事調而生息繁矣。男子精虛，則陰痿不起。陽起石助陰中之陽，故治陰痿不起，而補腎精之不足。
卷中本經中品
雄黃
氣味苦平寒，有毒。主治寒熱鼠 ，惡瘡疽痔，死肌，殺精物惡鬼，邪氣百蟲毒，勝五兵，煉食之輕身，神仙。
（《別錄》雲：雄黃出武都山穀， 煌山之陽。武都氏羌也，是為仇池，後名階州，地接西戎界。宕昌亦有而稍劣。 煌在涼州西數千裏。近來用石門謂之新坑，始興石黃之好者耳。
階州又出一種水窟雄黃，生於山岩中有水流處，其色深紅而微紫，體極輕虛，功用最勝。抱樸子雲：雄黃當得武都山中出者純而無雜，形塊如丹砂，其赤如雞冠，光明燁燁者，乃可用。有青黑色而堅者，名熏黃。有形色似真而氣臭者，名臭黃，並不入服食，隻可療瘡疥。金剛鑽生於雄精之中，孕婦佩雄精，能轉女成男。）雄黃色黃質堅，形如丹砂，光明爍爍，乃稟土金之氣化，而散陰解毒之藥也。水毒上行，則身寒熱，而頸鼠 。雄黃稟土氣而勝水毒，故能治之。肝血壅滯，則生惡瘡而為疽痔，雄黃稟金氣而平肝，故能治之。死肌乃肌膚不仁，精物惡鬼乃陰類之邪，雄黃稟火氣而光明，故治死肌，殺精物惡鬼。邪氣百蟲之毒，逢土則解，雄黃色黃，故殺百蟲毒。勝五兵者，一如硫黃能化金銀銅鐵錫也。五兵，五金也。勝五兵，火氣盛也。煉而食之，則轉剛為柔，金光內藏，故輕身神仙。
卷中本經中品
雌黃
氣味辛平，有毒。主治惡瘡頭禿，痂疥，殺毒蟲虱，身癢邪氣諸毒。煉之久服，輕身，增年不老。
（雌黃與雄黃同產，雄黃生山之陽，雌黃生山之陰，一陰一陽，有似夫婦之道，故曰雌雄。
李時珍曰：雌黃、雄黃同產，但以山陰山陽受氣不同分別，服食家重雄黃，取其得純陽之精也。雌黃則兼有陰氣，故不重。若治病，則二黃之功，亦相仿佛，大要皆取其溫中搜肝，殺蟲解毒，祛邪焉爾。
愚按：雄黃、雌黃氣味宜同，今雄黃曰苦平，雌黃曰辛平，須知雄黃苦平而兼辛，雌黃辛平而兼苦，氣味之同，難以悉舉，故彼此稍異，以俟人之推測耳。
卷中本經中品
水銀
氣味辛寒，有毒。主治疹 痂瘍白禿，殺皮膚中虱，墮胎，除熱，伏金銀銅錫毒，熔化還複為丹。久服神仙不死。
（水銀一名汞，一名靈液，又名 女。古時出符陵平土，產於丹砂中，亦有別出沙地者。
今秦州、商州、道州、邵武軍、西羌、南海諸番、嶺外州郡皆有。《陳霆墨談》雲：拂林國當日沒之處，地有水銀海，周遭四五十裏，國人取之近海十裏許，掘坑井數十，乃使健夫駿馬皆貼金箔行，近海邊日照金光晃耀，則水銀滾沸，如潮而來，其勢若粘裹，其人即回馬疾馳，水銀隨趕。若行緩則人馬具撲滅也，人馬行速則水銀勢遠力微，遇坑塹而溜積於中，然後取之。又，馬齒莧幹之十斤，可得水銀八兩，名曰草汞。）水銀氣味辛寒，稟金水之真精，為修煉之丹汞，燒朱則鮮紅不渝，燒粉則瑩白可愛，猶人身化乳則白，此天地所生之精汁也。主治疹 痂瘍白禿者，稟水精之氣，能清熱而養血也。殺皮膚中虱，墮胎者，稟金精之氣，能肅殺而攻伐也，性寒故能除熱，汞乃五金之精，故能殺金銀銅錫毒。水銀出於丹砂之中，而為陽中之陰。若熔化，則還複為丹，而為陰中之陽。一名靈液，又名 女，乃天地所生之精汁，故久服神仙不死。
（凡人誤食水銀則死。《本經》乃謂：久服神仙不死者，蓋以古之神仙，取鉛汞二物，用文武火候煉養久久，而成還丹，服之得以延年不老，指此言耳，非謂水銀可以久服也。然其法久已失傳，方士竊取其說以惑人，苟有服者，勢在必死，載於典籍不一而足，不可以《本經》有是文而誤試之。然謂《本經》六字竟是後之方士增加者，恐又不然也。）
卷中本經中品
鐵落
氣味辛平，無毒。主治風熱惡瘡，瘍疽，瘡痂，疥氣在皮膚中。
（鐵落是鍛鐵匠砧上錘鍛所落之鐵屑。又，生鐵打鑄有花，如蘭如蛾而落地者，俗謂之鐵蛾，今煙火家用之。）鐵名黑金，生於西北，五金中之屬水者也。稟金氣，故治風。稟水氣，故治熱。惡瘡、瘍疽瘡，熱也。痂疥氣在皮膚中，風也。以火 轉烏之金，而清熱毒之瘡，故治惡瘡、瘍疽瘡，以皮膚所落之金，而殺皮膚之蟲，故治痂疥氣在皮膚中。《素問病能論》有生鐵落飲，言其下氣疾世。今人以鐵鏽磨塗疔腫，湯火傷，蜈蚣咬，喜兒瘡，重舌腳腫，正治風熱惡瘡之義。
卷中本經中品
犀角
氣味苦酸鹹寒，無毒。主治百毒蠱疰，邪鬼瘴氣，殺鉤吻鴆羽蛇毒，除邪，不迷惑魘寐，久服輕身。
（犀出滇南、交趾、南番諸處，有山犀、水犀、兕犀三種。山犀，兕犀居山林，人多得之，水犀出入水中，最為難得。形俱似水牛黑色，豬首大腹，腳似象，有三蹄，舌上有刺，好食荊棘，皮上每一孔生三毛，額上有兩角，有正中生一角者，名獨角犀。有額上生兩角而短，鼻上生一角獨長者。有角生白縷一條，直上至端，能出氣通天，夜露不濡，名通天犀者，以之入藥更為神驗。又有辟寒犀，冬月暖氣襲人。有辟暑犀，夏月能清暑氣。有分水犀，銜之入水，水開三尺。有辟塵犀，為簪為帶，塵不近身。有蠲忿犀，令人佩之，蠲去忿怒，此皆希世之珍。犀角錯屑，以薄紙裹置懷中，蒸燥，乘熱搗之，應手如粉，故《歸田錄》雲：翡翠屑，金人氣，粉犀是也。）犀色黑而形似豬，水之畜也。依木而棲，足三趾，一孔三毛，稟木氣也。生於南粵，稟火氣也。犀稟水木火相生之氣化，故其角苦酸鹹寒。犀為靈異之獸，角具陽剛之體，故主治百毒蠱疰邪鬼瘴氣，如溫嶠燃犀，照見水中怪異之物是也。犀食荊棘，不避毒草，故殺鉤吻之草毒。鉤吻，毒草也，食之令人斷腸。又曰鴆羽蛇毒，言不但殺鉤吻之草毒，而鴆鳥蛇毒亦能殺也。犀稟水火之精，故除邪，不迷惑魘寐。久服水火相濟，故輕身。
卷中本經中品
羚羊角
氣味鹹寒，無毒。主明目益氣，起陰，主惡血注下，辟蠱毒惡鬼不祥，常不魘寐。
（羚，古字作 ，今字作羚，俗寫從省筆也。羚羊出建平、宜都、梁州、真州、洋州、商洛諸蠻山中，及秦隴西域皆有，其形似羊而大青色，夜宿獨棲，以角掛樹，身不著地，為防鷙獸之患，可謂靈矣。故字從鹿從靈，省文作 。性慈不喜爭鬥，雖有偽鬥，亦往解散。其角長尺餘，有節特起環繞，如人手指握痕，得二十四節者尤有神力。兩角者多。一角者更勝，角內有天生木胎。西域有金剛石，狀如紫石英，百煉不消，金鐵莫能擊，唯綿裹羚羊角扣之，則自然冰泮。又，貘骨奸僧偽充佛牙，他物亦不能破，用此角擊之亦碎，皆性相畏耳。）羚羊角氣味鹹寒，稟水氣也。角心木胎，稟木氣也。稟水氣而資養肝木，故主明目。先天之氣，發原於水中，從陰出陽。羥羊角稟水精之氣，故能益腎氣而起陰。肝氣不能上升，則惡血下注。羥羊角稟木氣而助肝，故去惡血注下。羚羊乃神靈解結之獸，角有二十四節，以應天之二十四氣，故辟蠱毒惡鬼不祥，而常不魘寐也。
卷中本經中品
羚羊角
氣味鹹溫，無毒。主治青盲，明目，止驚悸寒泄。久服安心益氣，輕身，殺疥蟲。
入山燒之，辟惡鬼虎野狼。
（羊之種類，南北少別，皆孕四月而生。其目無神，其性善鬥，敵不避強，在畜屬火，故易繁而性熱，喜燥惡濕。
食鉤吻而肥，食仙茅而肪，食仙靈脾而生，食鬧羊花而死。物理之宜忌不可測也。 羊一作羊，乃羊之牡者，其角以青色羚羊者為良。）羚羊角氣味鹹寒， 羊角氣味鹹溫。是羚羊稟水氣，而羚羊稟火氣也。故《內經》謂：羊為火畜。主治青盲明目者，陽光盛而目明也。止驚悸、寒泄者，火之精為神，神寧則驚悸止，火勝則寒泄除也。心為火髒，故久服安心。益氣者，益陽氣也。陽氣盛，則輕身，而陰類之疥蟲可殺矣。夫 羊屬火，其角至明，入山則陰寒氣多，故燒之而惡鬼虎野狼可辟，亦敵，不避強之義。
卷中本經中品
皮
氣味苦平，無毒。主治五痔，陰蝕，下血赤白五色，血汁不止，陰腫，痛引腰背。
（ 處處山野中時有，俗名刺鼠。頭嘴足爪俱似鼠，刺毛所豪豬，見人則卷縮，形如芡房及栗房，攢毛外刺，溺之即開。陶弘景曰：其脂烊鐵中，入少水銀則柔如鉛錫。愚按：猥脂柔鐵，即羚羊角碎金剛石之義。）形同鼠，毛刺若針，乃稟金水所生之獸，故能益腸解毒，清熱平肝。主治五痔，益腸也。
治陰蝕，解毒也。治下血赤白五色，血汁不止，清熱也。治陰腫痛引腰背，平肝也。
卷中本經中品
鱉甲
氣味鹹平，無毒。主治心腹症瘕，堅積寒熱，去痞疾，息肉，陰蝕，痔核，惡肉。
（鱉，水仲介蟲也，江河池澤處處有之。水居陸生，穹脊連脅，與龜同類。夏日孚乳，其抱以影。《埤雅》雲：卵生思抱，其狀隨日影而轉，在水中上必有浮沫，名鱉津，人以此取之。《淮南子》曰：鱉無耳，以目聽，名曰神守。陸佃雲：魚滿三千六百，則蛟龍引之而飛，納鱉守之則免，故一名神守。管子雲：鱉畏蚊，生鱉遇蚊叮則死，老鱉得蚊煮而爛。熏蚊者，複用鱉甲，物性相報複，如是異哉。甲以九肋者為勝，入藥以醋炙黃用。）鱉生池澤，隨日影而轉，在水中必有津沫上浮，蓋稟少陰水氣，而上通於君火之日。又，甲介屬金，性主攻利，氣味鹹平，稟水氣也。主治心腹症瘕，堅積寒熱者，言心腹之內，血氣不和，則為症為瘕，內堅積而身寒熱。鱉稟少陰之氣，上通君火之神，神氣內藏，故治在內之症瘕堅積。又曰：去痞疾者，言症瘕堅積，身發寒熱。若痞疾，則身無熱寒，而鱉甲亦能去也。夫心腹痞積，病藏於內。若息肉，陰蝕，痔核，惡肉，則病見於外。鱉甲屬金，金主攻利，故在外之惡肉陰痔，亦能去也。
卷中本經中品
蟹
氣味鹹寒，有小毒。主治胸中邪氣熱結痛， 辟麵腫，能敗漆，燒之致鼠。
（蟹，山東、淮陽、江浙、閩廣近海諸處及水鄉多有之。有螃蟹、郭索、橫行、介士、無腸、公子諸名。雄者臍長，雌者臍圓，腹中之黃，應月盈虧，其性多躁，引聲 沫，至死乃已霜降前食物，故有毒，霜降後可食。）今人以蟹為肴饌，未嚐以之治病，唯麵有漆瘡，多用蟹黃敷之。
卷中本經中品
蟹殼（附）
燒存性，蜜調，塗凍瘡及蜂蠆傷，酒服治婦人兒枕痛，及血崩，腹痛，消積。（《本草綱目》附。）今外科多用蟹殼，搗細篩末，為鐵箍敗毒散。大抵蟹殼為攻毒散風，消積行瘀之用。學者以意會之可也。
卷中本經中品
蚱蟬
氣味鹹甘寒，無毒。主治小兒驚癇，夜啼，癲病寒熱。
（蟬者總名也，其類不一。二三月即先鳴，小而色黑者，名 母，今浙人謂之蠻蟲。五月始鳴，大而色黑者，馬蜩也。《毛詩》：五月鳴蜩。《月令》：仲夏之月，蟬始鳴即是。此種今浙人謂之老蟬，土音訛為老潛，又謂之蠶蝶。《本經》所謂蚱蟬者，正此蟬也。今時藥中所用蟬蛻亦是此蟬之蛻。其頭上有花冠者，曰冠蟬，又曰蜩螗。《毛詩》：如蜩如螗是也。
小而色青綠者，曰茅蜩，又曰茅 ，今浙中謂之蜘 。秋月始鳴，小而色青紫者，曰蟪蛄。
《莊子》：蟪蛄，不知春秋者是也。未立秋以前喑而不鳴，先謂之啞蟬，又曰喑蟬。入秋而鳴，時天候漸寒，故又謂之寒蟬，又曰寒蜩，又曰寒 。《月令》：孟秋之月，寒蟬鳴，即是此種。其餘顏色少異，音聲略殊，尚有多名，形皆相似。方首廣額，兩翼六足，升高而鳴，鳴不以口而以脅，吸風飲露，溺而不糞，三十日而死，古時用蟬身，今時隻用蟬蛻，不複用身。）蟬感秋氣而生，應月周而去，稟金水之氣化也。金能製風，水能清熱，故主治小兒驚癇。
晝鳴夜息，故止小兒夜啼。水火不交，則癲病寒熱。蟬稟金水之精，能啟下焦之水氣，上合心包，故治癲病寒熱。
（蚱蟬生於夏月，寒蟬生於秋時，今概謂蟬感秋氣而生，稟金水之氣者，恐未是繆。仲醇曰：蚱蟬稟水土之精，風露之氣化而成形。其鳴清響，能發音聲。其體輕浮，能出瘡疹。其味甘寒，能除風熱。其性善蛻，能脫翳障，及女子生子不下。）
卷中本經中品
蟬蛻（附）
氣味鹹甘寒，無毒。主治小兒驚癇，婦人生子不下。燒灰水服，治久痢。（《別錄》附。）（李時珍曰：凡用蛻殼，沸湯洗去泥土、翅足，漿水洗過曬幹用。）古人用身，後人用蛻。蛻者，褪脫之義。故眼膜翳障，痘 不起，皮膚隱疹，一切風熱之證，取而用之。學人知蟬性之本原，則知蟬蛻之治療矣。
卷中本經中品
白僵蠶
氣味鹹辛平，無毒。主治小兒驚癇夜啼，去三蟲，滅黑 ，令人麵色好，男子陰癢病。
（蠶處處可育，而江浙尤多，蠶病風死，其色不變，故名白僵，僵者死而不朽之謂。
《乘雅》雲：今市肆多用中溫死蠶，以鍛石淹拌，令白服之，為害最深。若痘疹，必燥裂黑不可不慎也。）僵蠶色白體堅，氣味鹹辛，稟金水之精也。東方肝木，其病發驚駭，金能平木，故主治小天運環轉，則晝開夜合，故止小兒夜啼。金主肅殺，故去三蟲。水氣主滅黑 而令人麵色好。金能製風，鹹能殺癢，故治男子陰癢之病蟬蛻、僵蠶，皆稟金水之精，故《本經》主治大體相同。但蟬飲而不食，溺而不糞。蠶食而不飲，糞而不溺，何以相同。《經》雲：飲入於胃，上歸於肺。穀入於胃，乃傳之肺。是飲是食雖殊，皆由肺氣之通調；則溺糞雖異，皆稟肺氣以傳化矣。又，凡色白而稟金氣之品，皆不宜火炒。僵蠶具堅金之體，故能祛風攻毒。若以火炒，則金體消敗，何能奏功。後人不體物理，不察物性，而妄加炮製者，不獨一僵蠶已也。如桑皮炒黃，麻黃炒黑，杏仁、蒺藜皆用火炒。諸如此類，不能盡述，皆由不知藥性之原，狃於習俗之所致耳。
卷中本經中品
原蠶砂（附）
氣味甘辛溫，無毒。主治腸鳴，熱中消渴，風痹，隱疹。（《別錄》附。）（原蠶，晚蠶之母蠶也，故名原蠶，在頭蠶之前先養數百，出蛾生子，俟頭蠶繭後，然後育此子，為二蠶。是原蠶先得桑葉始發之純情，故去風、清熱、續絕之功最大，此砂極少。日華子釋原蠶為晚蠶，此誤釋也。原蠶砂難得，今醫俱用晚蠶砂。夫晚蠶即原蠶所育之二蠶也，與其用原蠶所育之二蠶，不若竟用頭蠶之砂矣。品雖閑冷，不可不知。
（按：《周禮》有禁原蠶之文。鄭康成注雲：原，再也，謂再養者為原蠶，自古已然。
隱庵未的，古人於蠶蛾、蠶砂俱用。晚蠶者，蓋取其得夏時火令深耳。）
卷中本經中品
樗雞
氣味苦平，有小毒。主治心腹邪氣，陰痿，益精強誌，生子好色，補中輕身。（樗音話。）（樗雞出梁州、岐州、汴洛諸界尤多。生樗樹上，形類蠶蛾而腹大，六足、重翼，外一重灰黃有斑點，內一重深紅，五色相間。有一種頭翅皆赤者，名紅娘子。今樗雞未之用也，而紅娘子間有用者。）樗雞生於木上，味苦色赤，稟木火之氣化。主治心腹邪氣者，稟火氣以治心，稟木氣以治腹也。益精強誌者，水火相濟也。生子好色者，木生火也。補中輕身者，火生土也。
卷中本經中品
蟲
氣味鹹寒，有毒。主治心腹寒熱洗洗，血積症瘕，破堅，下血閉，生子大良。（ 音蔗。）（ 蟲《本經》名地鱉。《別錄》名土鱉，以其形扁如鱉也。又名簸箕蟲，亦以其形相似也。陸農師雲： 逢申日則過街，故又名過街。生人家屋下土中濕處及鼠壤中，略似鼠婦而圓，大寸餘，無甲有鱗。李時珍雲：處處有之，與燈蛾相牝牡。）《金匱》方中治久病結積，有大黃 蟲丸。又治瘧痞，有鱉甲煎丸。及婦人下瘀血湯方並用用之。乃攻堅破積，行血散瘧之劑。學人以意會之可也。
虻蟲 氣味苦，微寒，有毒。主逐瘀血，破血積堅痞，症瘕寒熱，通利血脈，及九竅。
（虻蟲一名蜚虻，大如蜜蜂，腹凹褊，微黃綠色，牲啖牛馬血。）虻乃吮血之蟲，性又飛動，故主逐瘀血積血，通利血脈、九竅。《傷寒論》：太陽病，表不解，隨經瘀熱在裏，抵當湯主之。內用虻蟲、水蛭、大黃、桃仁。近時兒醫治痘不起發，每加牛虻，此外未之用也。
卷中本經中品
蛞蝓
氣味鹹寒，無毒。主治賊風 僻，跌筋，及脫肛，驚癇，孿縮。（蛞蝓音闊俞。）（蛞蝓即蜒蚰也，大者如人手指，肥澤有涎，頭有二角，行則角出，驚之則縮，以其身涎塗止。）蜒蚰感雨濕之氣而生，故氣味鹹寒。主定驚清熱，解毒輸筋。寇宗 曰：蛞蝓能解蜈蚣毒。
近時治咽喉腫痛，風熱喉痹，用簪腳撿之，內入喉中，令吞下，即愈。
卷中本經中品
蝸牛（附）
氣味鹹寒，有小毒。主治賊風 辟， 跌，大腸脫肛，筋急，及驚癇。（《別錄》附。）（蛞蝓，蝸牛一種二類，背負殼者，名蝸牛，無殼者，名蛞蝓，主治功用相同。）蝸牛一名蝸嬴，感雨濕化生而成介蟲之類，氣味鹹寒，能清熱解毒。甲蟲屬金，能去風定驚。大腸屬陽明，寒則收縮，熱則縱馳，故主治如此。
卷中本經中品
露蜂房
氣味甘平，有毒。主治驚癇螈 ，寒熱邪氣，癲疾，鬼精蠱毒，腸痔。火熬之良。
（蜂房是胡蜂所結之窠，懸於樹上，得風露者，故名露蜂房，乃水土所結成。大者如甕，小蜂房水土結成，又得霧露清涼之氣，故主祛風解毒，鎮驚清熱。仲祖鱉甲煎丸用之，近醫用之治齒痛，褪管，攻毒，解毒，清熱祛風。學人以意會之可也。
卷中本經中品
烏賊魚骨
氣味鹹，微溫，無毒。主治女子赤白漏下經汁，血閉，陰蝕腫痛，寒熱症瘕，無子。
（烏賊魚生海中，形若革囊，口在腹下，八足聚生於口旁，無鱗有須，皮黑肉白。其背上隻生一骨，濃三四分，兩頭小，中央闊，色潔白，質輕脆，如通草，重重有紋，以指甲可刮為末。腹中血及膽正黑如墨汁，可以書字，但逾年則跡滅，唯存空紙爾。其骨《素問》名寫骨，今名海螵蛸。）烏賊骨稟金水之精，金能平木，故治血閉腫痛，寒熱症瘕。水能益髓，故治赤白漏下，女子無子。《素問》：治年少時，有所大脫血，或醉入房，中氣竭肝傷，故月事衰少不來，病名血枯，治以四烏 骨，一茹 為末，丸以雀卵，大如小豆，每服五丸，飲以鮑魚汁。
卷中本經中品
文蛤
氣味鹹平，無毒。主治惡瘡蝕，五痔。
（文蛤生東海中，背上有斑文，大者圓三寸，小者圓五六分。沈存中《筆談》雲：文蛤即今吳人所食花蛤也，其形一頭小，一頭大，殼有花斑者是。《開寶》、《藥性》有五倍子，亦名文蛤，乃是蜀中鹽膚子樹上之蟲窠也，以象形而稱之，與水中所產文蛤不同。）蛤乃水仲介蟲，稟寒水之精，故主治惡瘡蝕。感燥金之氣，主資陽明大腸，故治五痔。
五痔解，見黃 條下。
《傷寒太陽篇》曰：病在陽，應以汗解之，反以冷水 之，若灌之，其熱被卻不得去，彌更益煩，肉上粟起，意欲飲水，反不渴者，服文蛤散。文蛤五兩為末，每服方寸匕，沸湯下，甚效。文蛤外剛內柔，象合離明，能燥水濕，而散熱邪也。
卷中本經中品
發
氣味苦溫，無毒。主治五癃，關格不通，利小便水道，療小兒驚，大人 ，仍自還神化。（ 音備。）（發 ，近於頭皮之發也。剪切者為整發，梳櫛而下者為亂發。發 以皂莢水洗淨，入瓶內固濟， 存性用，謂之血餘。《別錄》複有亂發，大義與發 相同，不必別出。）（古之發 ，取男子年近二十歲以上，無疾患，顏貌紅白者，從頂心剪切， 研入丸藥膏中用。今時以剃下短發入用，似於 字之義更合。）發者，血之餘。血者，水之類。水精奉心，則化血也。又，《經》雲：腎之合骨也，其榮發也。是發乃少陰心腎之所主，故氣味苦溫，苦者火之味，溫者火之氣也，水火相濟，則陰陽和合，故主治五癃，及關格不通。又曰：利小便水道者，言稟腎氣而益**，則利小便。稟心氣而益三焦，則利水道也。心虛則驚，腎虛則 。發乃少陰心腎之所主，故療小兒驚，大人。小兒天癸未至，故病驚。大人天癸已至，故病 也。發 煉服，能益水精而資血液，故曰：仍自還神化。謂仍能助水精而上奉心藏之神，以化其血也。凡吐血、衄血之證，皆宜用血餘也。