弘傘法師俗名程中和，是安徽人，以前還在二次革命的時候當過師長，從留下的影像資料來看，個子是不高的，但是麵部寬平，額頭很是寬闊，再加上蓄有胡子，目光常常含笑，很有慈悲之相，一點也不像是做過軍人。
1920年弘一法師駐錫玉泉寺的時候，當年他在浙江一師的學生樓秋賓剛好也在杭州任教，便經常去看他。弘一法師一次就問起他老家新登貝山靈濟寺，樓秋賓覺得奇怪，便問弘一法師怎麽知道他老家有個貝山。弘一法師便笑說是他還在浙江一師的時候，曾經令學生作文講家鄉的情況，樓秋賓就寫了家鄉的貝山和靈濟寺，當時弘一法師就看得心向往之了，這麽多年居然還念著這件事兒呢。[6]
問妥了情況後，弘一法師過了一段時間就決定去新城貝山閉關，貝山就是北山，在浙江富陽新登鎮。當時還是居士的程中和就在虎跑寺的下院接引庵，就是在馬一浮、範古農等人為弘一法師送行的時候。程中和居士剃發出家，法名演義，字弘傘，成了弘一法師的師弟。程中和居士是刻意趕在弘一法師臨行之前出家的，他還是居士的時候就與弘一法師關係甚好。弘一法師在去貝山之前先請程中和居士前去考察貝山情況，見“青峰險峻，西與富陽交界，上有龍池，旱年祈禱有應，池旁小徑似空中，行其上隆隆作聲。旁有棋石，聳然峙立，麵平坦，相傳仙人弈棋所。登高遠望，可望錢江，舟楫往返隱約可見。下有幽穀，深不見底，投以石鏗然有聲。有泉出山腰，泉香而醴，產茶特佳，景美惜無人工點綴”。[7]貝山之清幽使程中和居士也十分喜歡，於是趕在弘一法師到貝山之前出了家，一同往貝山去也。
弘傘法師是個豪爽的人，雖然做了和尚，以前做軍人時的氣宇還是能見到的。後來弘傘法師做了虎跑寺的當家，豐子愷與弘傘法師相交多年，有段時間還在虎跑寺下院招賢寺旁邊租房子住，跟弘傘法師做鄰居。豐子愷寫過弘傘法師每天上午都吃10個實心大饅頭，饅頭下肚，咕嘟咕嘟喝下一大海碗的鹽湯，之後便一整天不吃飯不喝茶了。豐子愷說他是物質生活簡化，像這樣吃東西的，簡直算是沒物質生活了，就像完成一項任務，像每天固定給手機充電，充完了能用一整天。
豐子愷還記了一件關於弘傘法師的事情，讓人十分唏噓。當年抗戰勝利之後，弘傘法師到上海辦事，住在關帝廟，忽然有一天，一個男子闖了進來，見到弘傘法師就抱了他的腳大哭，斷斷續續語無倫次地說自己以前當過特務殺過人，現在想要放下屠刀痛改前非。人總是會被與自己相似的遭遇蒙蔽雙眼，弘傘法師想到自己做軍人的事情，非常能感同身受，當即給他摩頂受戒，取名寬蓋，帶回杭州去也。
後來這個寬蓋在虎跑寺非常勤勞，搞得一副百廢待興的樣子，弘傘法師就更高興了，覺得這簡直是個奇跡，是勝緣，最後索性把自己的圖章交給他，讓他代理虎跑寺的事情。
但是忽然有一天，弘傘法師收到法院的傳單，有人告他擅自變賣虎跑寺田產，房契上赫然蓋著弘傘法師的圖章，再找寬蓋的時候，他早已不見了蹤跡。後來沒辦法，弘傘法師悄悄離開杭州，據說是逃到昆明，轉去緬甸，這也是現在很難找到有關弘傘法師資料的原因。
至於那個寬蓋，弘傘法師逃走後豐子愷又見過他幾次，他從上海帶回來一個女人和一輛腳踏車，經常騎車帶著那女人繞著西湖兜圈子。[8]
[1] 林子青編：《弘一法師書信》，三聯書店出版，2007年9月。
[2] 陳星：《李叔同身邊的文化名人》，第60頁。中華書局2005年第一版。
[3] 葉聖陶：《兩法師》。
[4] 荼毗，梵語，又作荼毘，本為燃燒之意，通常指焚燒遺體，埋其遺骨，即所謂火葬。
[5] 此章多參考樂觀法師的《近代高僧——慧明法師》。
[6] 陳星：《樓氏宗譜中的弘一大師貝山之行》，《湖州師範學院學報》，2004年第6期。
[7] 源出《東安樓氏宗譜》，轉引自陳星《樓氏宗譜中的弘一大師貝山之行》，《湖州師範學院學報》，2004年第6期。
[8] 豐子愷：《寬蓋》，《豐子愷散文》，人民文學出版社，2008年1月。