近幾年來，李叔同非常熱，很多人口頭上都很喜歡他，但對於李叔同的感情，我們很難像喜歡蘇曼殊那樣喜歡他，喜歡裏麵總是帶了很大的敬畏感。
有人愛看他前期歌舞聲色場上的豔詞，無邊的風月摻雜點感時之辭，“行矣臨流重太息，說相思刻骨雙紅豆”這種話，稍微有點情懷的人都招架不住。有人愛他中年越發沉鬱的字句，要麽是中年回顧，感慨人生如夢，於己則哀樂到心，於友則零落天涯，就算是單寫景物也脫不開其中的哀愁。這種詩詞，也是十分受歡迎的，許多人知道李叔同就是因為那一句“長亭外，古道邊”。我們對他感情中的那點敬畏，更多的來自他中年當和尚後的經曆。當和尚後有什麽經曆？大多數人是不知道的，隻是覺得這樣一個事事都能做得很好的人當了和尚，其中的緣由必是讓人十分敬畏的，這是宗教本身給人的敬畏力量。
李叔同的生命軌跡可以分作三個部分。第一個部分是出生到留學日本之前（1880—1905）的那段日子，他在這段時間裏學過十三經，一心修齊治平，自命過康有為弟子，翻譯過介紹國際法的書籍。他在這段時間裏登台唱過“英雄生來誌量高，腰中常掛镔鐵刀”，也寫詞讚金娃娃片玉昆山的唱腔，也與諸位天涯知己以文會友，以友輔仁。這個階段的李叔同的生活真是才子文人味兒十足，像是上好的緞子上畫著的宴飲圖。接著生命進入第二個部分，留日到出家前（1905—1918），先前的金粉氣息頓時洗滌殆盡，以留學日本為分界點，生活頓時嚴謹清明起來。留日期間他做過很多事，為《醒獅》撰稿，辦《音樂小雜誌》，加入漢詩社，組建春柳社，等等。回國後他又是辦報紙又是教音樂畫圖。在這13年的時間裏，李叔同一直在做事，總的目標都是向著啟迪民智的。這個階段的李叔同，一副“亦餘心之所善兮”的赤子形象，但他終究沒能達到“雖九死其猶未悔”的地步。
他創辦了中國第一個話劇社，這是大家提到他總喜歡說道的事情。如果了解得再多一點，他還對平麵廣告進行了改革，並在中國第一個用**模特進行教學。排這些第一委實沒什麽意思，因為這些常人看重的“第一”，他根本沒有用盡全部心力在做。他辦春柳社、教書，都隻是用了七八成的力量，他這一生唯一用盡了十成的心力做的事情，就是當和尚。豐子愷說李叔同十分“像人”，說他做什麽事情都十分認真，這其實不算太準確。如果把他做和尚的狀態和做其他事的狀態對比的話，會很容易發現李叔同做別的事情真的尚未達到十分認真。我們覺得他十分“像人”，實在隻是因為常人對於生活太不認真，很多隻能算是盡了三分的心。
而李叔同生命的第三個階段，隻做了那個足以照耀一生的事情，就是當和尚。李叔同自幼身體孱弱，但他是個生命力極強的人，這種力量是一般的事業無法承載的，隻有那種需要耗盡一生心血努力求索的事情才能容納他。這種事情，要麽是學術，要麽是宗教。筆者曾想，如果當年李叔同是留歐美而非留日，他的生命軌跡又是如何？至少不會像我們看到的那樣，皈依的道路是那樣的明晰吧。李叔同的審美是東方式審美，其皈依的道路亦是一路順著他的審美而來的。他性格裏有太強的悲憫情感，或許也跟傳統的修齊治平觀念以及彼時剩水殘山的社會狀況有關。就是這份悲天憫人的情感，使他永遠無法“躲進小樓成一統”，他必須“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”。所以，在生命的最後他手書“悲欣交集”，這個“悲”與“欣”都是為著這一份慈悲之心而發，講的都是自己與芸芸眾生的關係。將自己放在一個與秋草生靈同高的地位，覽視天地眾生，何等開闊又謙卑的境界與情懷！
這本書寫作之前，筆者喜歡才子李叔同，寫作之後，更敬畏和尚弘一法師，所以在章節上也將出家後的事情放得比較重。喜歡品評風月的人看早年的李叔同自然是怡情的，隻是那個弘一法師的部分，是人厚重回歸大地的力量，不了解這一部分，就完全不能了解李叔同。
李叔同生命的三個部分是清晰可見、特點鮮明的，看他的一生猶如一場艱辛的旅程，在這個過程中得以與他一同領悟生命，這是傳記文學的永恒魅力所在。如果讀者打開第一頁與合上最後一頁的時候心境有所不同，那就再好不過了。讓人明白如何去愛不是我們所能做到的，但是李叔同能夠讓人明白這一點。