經義
黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。或愈或死，其死皆以六、七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？
岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，故為諸陽主氣也。人之傷於寒也，則為病熱，熱雖盛不死；其兩感於寒而病者，必不免於死。帝曰：願聞其狀。岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，以其脈經頭項循腰脊，故頭項痛，腰脊強。二日陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡於目，故身熱目疼而鼻幹，不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受病，未入於腑者，可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡於嗌，故腹滿而嗌幹。五日少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺，係舌本，故口燥舌幹而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。三陰經絡皆受病，已入於腑者，可下而已。三陰三陽，五髒六腑皆受病，營衛不行，五髒不通則死矣。其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈；八日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽病衰，耳聾微聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日少陰病衰，渴止不滿，舌幹已而嚏；十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣皆去，病日已矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其髒脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。若其寒邪傳不以次，與夫專經不傳，表裏變易，則隨證脈處治，吐、下、汗、和，早暮異法。帝曰：熱病已愈，時有所遺者何也？岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其穀氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。帝曰：治遺奈何？岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。帝曰：病熱當何禁之？岐伯曰：病熱少愈，食肉則複，多食則遺，此其禁也。帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？岐伯曰：兩感於寒者，病一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口幹而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食，譫言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。（《素問》）
傷寒有汗出而愈，下之而死者；有汗出而死，下之而愈者，何也？然：陽虛陰盛，汗出而愈，下之而死；陽盛陰虛，汗出而死，下之而愈。（《難經》）
傷寒有三說
寒之傷人也有三：霧露風雨，冬春霜雪，此天之寒氣也；幽居曠室，磚地石階，大江深澤，邃穀高山，此地之寒氣也；日食寒物，髒冰瓜果，此人之寒氣也。（柯韻伯）
脈法
傷寒邪，無定體，或入陽經，則太陽為首；或入陰經，則少陰為先。其脈以浮緊而有力、無力，可知表之虛實；沉緊而有力、無力，可知裏之虛實；中而有力、無力，可知陰陽之吉凶。（張景嶽）
浮、沉、遲、數，本不可以髒腑分，既有陰陽之可名，即以陽表、陰裏、腑陽、髒陰定之，以為病所在耳。
試觀脈之浮，為在表，應病亦為在外。然脈浮亦有裏證，或表邪初陷，或裏邪欲出，究竟不離於表，故主表，其大綱也。沉為在裏，應病亦為在裏。然亦有表證，或陽病見陰而危，或陰出之陽而愈，究竟病根於裏，故主裏，其大綱也。數陽主熱，而數有浮、沉，浮數主表熱，沉數主裏熱。有病在髒者，然其由必自腑，以陽脈營其腑，故主腑也。遲陰主寒，而遲亦有浮、沉，浮遲應表寒，沉遲應裏寒。有病在腑者，然其根必自髒，以陰脈營其髒，故主髒也。（柯韻伯）
浮為在表，浮而有力為傷寒，浮而無力為傷風；沉為在裏，沉而有力為傳經裏證，沉而無力為直中裏證。
遲為寒，主病在髒；數為熱，主病在腑。人迎大者為外感；氣口大者為內傷。脈大為病進，為邪氣盛；脈緩為病退，為正氣複。寸脈遲弱者，不可汗；尺脈細弱者，不可下。汗後脈如前狀，表證仍在者，重汗之；下後脈如前狀，裏證仍在者，重下之。發狂譫語，脈沉細者死；厥逆蜷臥，脈浮洪者生。發熱，脈浮洪者生，脈沉細者死。發汗後，脈平靜者生，脈躁亂者死。（《傷寒五法》）
傳經
太陽者，巨陽也，為諸陽之首。**經病，若渴者，自入於本也，名曰傳本。
○太陽傳陽明者，名曰循經傳。為發汗不徹，利小便，餘邪不盡，透入於裏也。
○太陽傳少陽者，名曰越經傳。為初受病，脈浮無汗，當用麻黃而不用之故也。
○太陽傳少陰者，名曰表裏傳。為得病急，當發汗而反下之，所以傳也。
○太陽傳太陰者，名曰誤下傳。為初受病；脈緩有汗，當用桂枝而反下之所致也。
○太陽傳厥陰者，為三陰不至於首，惟厥陰與督脈上行，與太陽相接，名曰循經得度傳。（《此事難知》）
傷寒傳經，由表入裏，邪氣以漸傳深。故一、二日始於太陽，二、三日傳至陽明，三、四日少陽，四、五日太陰，五、六日少陰，六、七日厥陰，此論其常耳。變則不可拘以日數，其傳至厥陰，為傳經盡，不複再傳。
成氏曰：六日厥陰為傳經盡，七日不愈者謂之再傳，再自太陽傳，十二日再至厥陰，十三日當愈。不愈者，謂之過經，言再過太陽經，謬矣。馬仲化曰：自太陽以至厥陰，猶人由戶升堂入室。厥陰複出傳於太陽，奈有少陰、太陰、少陽、陽明以隔之，豈有遽出而傳太陽之理？此斥再傳之非，誠千載斷案。惜乎釋七日病衰，義猶未明，使後人不能絕無障蔽耳。然則邪氣之入，果無自裏而出於表者乎？無欲傳之出，有欲愈之出也。《太陽篇》曰：欲自解者，必當先煩，乃有汗而解。何以知之？脈浮故知汗出解也。此以脈浮為邪氣還表，知是向安之兆，不待更用湯藥，邪自外散。散則複何傳焉？
須知裏邪不出則已，出則欲愈，非複欲傳也。或曰：《論》雲太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也。若欲再作經者，針足陽明，使經不傳則愈。此非一日至六日，傳遍三陽三陰經，至七日當愈，不愈則太陽之邪再傳陽明者歟？曰：傷寒始於太陽，以次終於厥陰，為傳經盡。諸經受病，凡七日自愈者，為行其經盡。
太陽病，至七日頭痛自愈者，以行太陽經盡故也。邪氣行來，始終隻在太陽一經，而盡其七日，當愈之數也。
《論》雲：發於陽者七日愈，以陽數七故也。若七日以上不愈，欲過太陽而作再經，當針足陽明，迎而奪之，使不傳陽明則愈。細玩行其經盡之句，不曰傳經盡，則仲景之意昭然。成氏謬以行其經盡為傳遍六經，乃有自太陽再傳之說耳。若果傳遍六經，厥陰之邪再傳太陽，太陽再傳陽明，則於厥陰未傳太陽之前，預針太陽矣，何必待欲傳陽明，而後針陽明哉？或曰：《霍亂篇》有曰十三日愈，所以然者，經盡故也。此非傷寒六日傳遍三陽三陰，後六日再傳經盡，十三日當愈者歟？《太陽篇》有曰：傷寒十三日不解，過經譫語者，以有熱也，當以湯下之。此非十二日再傳經盡，十三日不愈，謂之過經者歟？曰經盡者，如太陽行其經盡之謂也。由太陽受病，於一日至七日，為行太陽經盡之例，推之則諸經皆可屈指而期矣。陽明受病於二日至八日自愈者，為行陽明經盡；少陽受病於三日至九日自愈者，為行少陽經盡；即四、五日至三陰經上，次第至十二日自愈者，為行厥陰經盡；十三日當大氣皆去，精神爽慧之期也。故曰：若過十三日以上，不問尺寸，陷者大危。其曰三十日不解，過經譫語者，止以當解之期不解，乃過於經而入於裏。譫語者，此為內實而結於裏也，當以湯下之。
此泛言過經，不專指何經也。何嚐有再傳經盡，謂之過經之旨哉？（閔芝慶）
閔氏六經傳盡不再傳之說，實本於《內經》病邪遞傳，一髒不兩傷，兩傷則死之理。謂傳經，凡言日者，概不可以日數拘也。尤為破的。但亦有應申明者，《經》雲一日太陽受之，不過雲太陽病始於此一日耳。在太陽數十日不罷，皆可謂之在太陽一日分內也，故有始終生死於太陽者。此仲師設有過經不解專篇，乃為《傷寒論》不傳經病言也。二日陽明受之者，亦以太陽傳陽明之始為二日。在太陽者暫，即日傳陽明，固陽明之二日也；在太陽者久，七、八日始傳陽明，亦為陽明之二日也。其餘各經遞傳，言三、四、五、六日，概如是矣。必言七日者，自太陽始受，病計至七日愈，藉日以明其遞傳之次耳。如人自此起，行至某處，七日之程，其行之遲速，至之先後，則不可計。閔氏以為七陽數也，仍似執論。
餘謂太陽病愈之日，即為七日，更覺明爽。是凡陽明受邪之日，皆為二日，不過計太陽始傳於陽明之次耳。然則在陽明為久為暫，得愈之日，皆為八日，亦不必謂七日合陽數也。諸經得愈之日，亦皆如此。似不合《經》文，而深合於《經》旨也。何則？《經》文示天下萬世以成憲，故不得不藉日以明其次第，使人知六經受病及愈日之紀也。其實病邪遷變，倏忽無常，何可以日計乎？知計日以言經，卻不計日以察病，斯可與言遵經治病矣？及病邪已入厥陰，重言複傳太陽，則合考《內經》、仲師之論，並無此說，可明其妄。蓋人身內而髒腑，外而經絡，邪無自厥陰得入太陽之道路，如邪已透表，則升散矣，焉有自裏透表，複自表入裏者哉？試問：古今來，自厥陰複傳太陽者，何人曾治此病乎？今人患傷寒，病在三陽經，生死決矣，直中陰經者有之，傳至陰經者已少，況六經傳遍乎？以今人稟弱者多，世醫操術不明者不少，不俟傳遍已死矣，所以見治六經傳遍之傷寒病者，寥寥也。《傷寒論》雖如是分別六經，而病者未必盡分疆畫界。初得之時，兩經皆病者，三經皆病者，甚多；此未盡而彼已傳者，亦複不少；陽經未盡，亦有入於陰經者；又常見太、少兩陰經俱病者；又常見三陰經俱病者。所以仲師設《合病篇》以論病，《並病篇》以論治也。合病、並病，雖獨言三陽，乃舉一隅也，豈不可推之三陰乎？若不能推，則雖有書充棟，亦無用矣。（魏荔彤）
傳足經不傳手經
世醫謂傷寒傳足經，不傳手經。陶節庵辨其非，謂人身氣血，晝夜循環不息，豈有不傳手經之理。謂其傷足經不傷手經則可，若言傳足經不傳手經則非也。然思寒邪，何以隻傷足經，不傷手經？其說猶有所未喻，終夜思之，始得其意。夫足之三陽，由頭至足，足之三陰，由足至腹，人身背、麵、前、後、兩傍，直至於足，皆足六經主之。若手之三陽，不過始於手，終於頭；手之三陰，不過始於腹，終於手。是手之六經所主，兩手而已，其及頭與胸者，亦無多也。況人之傷寒，多從頭、麵、背、足得之，未聞另有手感寒邪者。此節庵所以謂傷足不傷手也。（餘傅山）
傷寒傳變，止言足經，不言手經，其義本出《素問》，草窗劉氏不明其理，遂謬創傷寒傳足不傳手之說，謂足經所屬水、木、土，水寒則冰，木寒則凋，土寒則圻，是皆不勝其寒也。手經所屬金與火，金得寒則愈堅，火體極熱，寒不能襲，所以傷寒隻傳足經，不傳手經。巧言要譽，昧者稱奇。夫人之金、火兩髒，不過以五行之氣各有所屬耳，豈即真金真火不能毀傷者耶？斯言一出，遂起人疑，致有謂足經在下，手經在上，寒本陰邪，故傳足也。有謂足之六經，皆東北方隅之氣，手之六經，皆西南方隅之氣，寒氣中人，必在冬春，同氣相求，故先自水經以及木、土，而金、火則無犯也。有謂無奇經，則無傷寒，奇經惟附於足也。紛紛議論，其說皆謬。
夫人之血氣，周身流注不息，豈傳遇手經而邪有不入者哉？且寒之中人，必先皮毛，皮毛者肺之合也，故在外則有寒栗、鼻塞等證，在內則有咳喘、短氣等證，謂不傳於肺乎？其入手少陰、厥陰也，則有舌苔拂鬱，神昏語亂等證，謂不傳於心包絡乎？其入手陽明也，則有泄瀉、秘結等證，謂不傳於大腸乎？其入手太陽也，則有癃閉、不化等證，謂不傳於小腸乎？其入手少陽也，則有上下不通、痞、滿、燥、實等證，謂不傳於三焦乎？再觀本節，三陰三陽，五髒六腑皆受病，豈手經不在內乎？然本《經》之不言手者何也？蓋傷寒者，表邪也。欲求外證，但察周身上下脈絡，惟足六經則盡之矣，手經無能遍也。且手經所至，足經無不至者，故但言足經，而手經在其中矣。此本《經》所以止言足者，為察周身之表證也。義本易見，而疑辨至今，皆惑於劉氏之妄言耳。（張景嶽）
前輩有傷足不傷手之說。夫心主營，肺主衛，風寒來傷營衛，即是手經矣。且大腸接胃，俱稱陽明；小腸通**，俱稱太陽。傷則俱傷，何分手足？如大便硬，是大腸病，豈專指胃？小便不利，亦小腸病，豈專指**？且汗為心液，如汗多亡陽，豈止坎中之陽，不幹膻中之陽？不明仲景六經，故有傳經之妄。（柯韻伯）
看目
凡治傷寒，先觀兩目。若見目赤，唇焦舌黑，脈洪數有力，大便實，大渴譫語者，屬陽毒也，當下之。
若見目黃，小便短澀，口渴惡熱者，屬濕熱也，當分利之；若小水自利，大便色黑，少腹硬滿而痛者，屬蓄血也。痙病目赤，衄血，目瞑，兩 黃者，病欲愈也。開目見人屬陽，閉目不欲見人屬陰。睛明能識人者可治。
睛昏不識人，或目睛上視，眼小目瞪，直視邪視，目睛正圓，戴眼反折，眼胞陷下者，皆死證也。目不了了者，睛不和，不明白，謂見一半不見一半也，此因邪熱結實於內，上蒸於目。但大便得通，目自明矣。（《全生集》）
辨舌
凡看舌苔濕潤者吉，燥澀者凶。舌苔白滑者，邪未入腑，當汗解之。黃苔燥渴者，邪已入腑，當下之。
黑苔芒刺，燥渴亢極者，則難治也，亦當下之。若不燥渴，身不熱，舌黑苔滑者，屬陰寒也，當溫之。若舌卷焦黑而燥者，屬陽毒也，亦當下之。舌青苔滑，無熱不渴者，屬陰毒也，亦當溫之。凡舌紅者吉，青黑者凶。黑而紫者為陰寒，赤而紫者為陽熱。舌乃心之苗，紅色應南方火，本色見，故吉；黑屬北方壬癸，腎水來克心火也，故凶。舌硬、舌卷、舌短、舌強者，皆難治。舌短縮，語言不清，神昏脈脫者，死。陰陽易，舌出數寸者，死。熱病黑苔燥渴者，乃邪火內炎，故舌上易生苔刺，不在死例。（全生集）
按胸腹
胸者，半表半裏也。先看病患目、舌，次問其胸前痛滿與否。若不痛滿，知邪尚在表也；若痛滿未經下者，即半表半裏證也；已經下者，即結胸證也。如邪在表，焉有胸痛脹滿之理？故問其胸，可以知邪之傳與未傳也。
○腹者，陰也裏也。既問其胸，次按其腹。若不脹痛，知邪尚未入裏，邪若入裏，則腹必脹痛矣。若腹滿不減，痛甚不止者，此裏實也，乃可攻之。若腹滿時減，痛則綿綿者，裏未實也，不可急攻。故按其腹，可以知邪之實與未實也。（陳養晦）
察形體
凡看病患，若身輕自能轉動者，易治；身重不能轉動者，難醫。若身熱口渴，揭去衣被，揚手擲足，脈來洪數有力者，此為陽證，法當下之；若身無熱，欲蓋衣被，蜷臥不渴，脈來沉細無力者，此為陰證，法當溫之。
若口噤難言，手足牽引者，曰風證；若叉手冒心者，此因發汗過多，曰虛證。若兩手循衣摸床者，曰撮空，此為肝熱乘於肺金，元氣不能自主，神去魂亂也。若身如被杖，疼重如山，不能轉側者，此為陰毒；若身體重痛，手足難移，小水短澀者，此名風濕；若身汗如油，喘而不休，形體不仁，乍靜乍亂，脈浮洪者，此為命絕。（《全生集》）
驗二便
醫者欲知病患髒腑寒熱虛實，必要問其從內走出者，故凡病當驗二便。以小便不利，小便赤，驗其裏熱；以小便利，小便白，驗裏無熱。以大便不通，大便硬，驗其裏熱；以自下利，下利清穀，驗其裏寒。治病，以二便定人寒、熱、燥、濕、虛、實，再無差誤。例如大便幹結，知其熱矣，然有大便下利清水而為熱者，人多忽之矣。小便黃赤，知其熱矣，然有小便色白混濁而為熱者，人多忽之矣。又如大便幹結，知其熱矣，亦有血枯津竭，用不得苦寒者。小便黃赤，知其熱矣，亦有食滯中焦，溲黃混濁，用寒涼反不清，用辛溫而清利者。（《傷寒大白》）
大腸、小腸俱屬於胃，欲知胃之虛實，必於二便驗之。小便利，屎定硬；小便不利，必大便初硬後溏。今人但知大便硬、大便難、不大便者為陽明病，亦知小便難、小便不利、小便數少、或不尿者皆陽明病乎？（柯韻伯）
陽經分經腑
三陽病在經者，可汗而已。凡言經者，皆邪舍於皮膚也。然經行皮之裏，肉之內，邪之客於經也，有太陽之經，有陽明之經，有少陽之經，故可發、可解、可和。仲景雲：三陽病在經者，不可下，下之為痞滿，為結胸。
○三陽病入腑者，可下而已。凡言腑者，皆邪居於腸胃也。然腑主藏水穀，傳糟粕，邪之入於腑也，有自太陽入腑者，有自陽明入腑者，有自少陽入腑者，故可下、可清、可攻。仲景雲：三陽病在腑者，不可汗，汗之為譫語，為厥竭。經腑分明，則汗、下不致混亂也。（《傷寒五法》）
陰經分傳中
邪自陽經而入陰經，謂之傳經，可攻而已。凡言傳經者，言邪自外入內，為實為熱，不可用溫藥，誤投必動陰血，是實其實也。
○邪不由陽經而徑入陰經，謂之直中，可溫而已。凡言直中者，言邪不從陽經而入，為虛為寒，不可用寒藥，誤投必致殺人，蓋虛其虛也。能明傳中，則理中、承氣，各當其用矣。（《傷寒五法》）
太陽經腑病
太陽者，**也。太陽在表，邪未入腑，則小便如常，口亦不渴，但頭疼，發熱惡寒，脊項強，無汗，此邪在太陽之經，當發表之；邪傳入腑，外有表證，內見小便赤，口渴，名曰腑病，故用五苓散，以桂枝解經邪，以豬苓、茯苓去本腑之邪熱也。（《傷寒五法》）
陽明經腑病
陽明經病者，表病裏和也；腑病者，裏病表和也；經腑同病者，表裏俱病也。經病，見目痛鼻幹，無便閉、譫語、惡熱諸證，在經則不可下；腑病，見惡熱自汗，便結，無頭疼、惡風、惡寒諸證，入腑則不可汗。然則汗者，汗陽明之經，非汗陽明之腑；下者，下陽明之腑，非下陽明之經。故經腑病治不同，不可誤以經為腑，以腑為經也。（《傷寒五法》）
三陰熱病
三陽經，有陽證無陰證。三陰經，有陰證有虛證，人多知之；三陰經有陽證，則人不知也。夫熱邪既傳入陰經，則熱深厥亦深，身反無熱，脈反沉細。不知陽厥手足雖冷，猶能舉動，不比陰厥手足冷而不得動移也。
陽證身雖不熱，口中必幹，不比陰證之口中和也。陽證脈雖沉細，重按必細而數，不比陰證之脈沉細而遲也。
更有大分別者，三陰寒病，神誌清爽；三陰熱病，神識昏迷。三陰寒病，口幹不能飲水；三陰熱病，口幹必然消水。三陰寒病，二便清利；三陰熱病，二便赤澀。一陰一陽，天壤各殊也。（《傷寒大白》）
表裏虛實
自汗為表虛，無汗為表實；下利為裏虛，便閉為裏實。此定論也。若虛中有實，實中有虛，則又不可以常理論矣。何者？傷風自汗為表虛，倘熱邪入腑，熏泄腠理而自汗者，實也。此表虛之中又有實也。傷寒無汗為表實，倘其人本虛而不能作汗者，虛也。此表實之中又有虛也。下利為裏虛，倘傳經入腑而下利腸垢者，實也。此裏虛之中又有實也。便閉為裏實，倘津液內竭，及老弱久病而便閉者，虛也。此裏實之中又有虛也。若能審證確當，則可以萬全，自無虛實顛倒之患矣。究而論之，麻黃為瀉，但能瀉表之實，不能瀉裏之實；桂枝為補，但能補表之虛，不能補裏之虛；承氣為瀉，但能瀉裏之實，不能瀉表之實；薑、附為補，但能補裏之虛，不能補表之虛；調胃為瀉，但能瀉中焦之實，不能瀉上、下焦之實；建中為補，但能補中焦之虛，不能補上、下焦之虛。
此虛實用藥之不同也。（《傷寒五法》）
表裏分治
傷寒須分表裏，表裏不分，汗下差誤，豈為上工！且如均是發熱，身熱不渴為表熱，小柴胡湯加桂枝主之；厥而脈滑為裏熱，白虎湯加人參主之。均是水氣，幹嘔微利，發熱而咳為表水，小青龍湯主之；身涼表證罷，咳而脅下痛為裏水，十棗湯主之。均是惡寒，有熱惡寒者，發於陽也，麻黃、桂枝、小柴胡湯主之；無熱惡寒者，發於陰也，附子湯、四逆湯主之。均是身痛，脈浮，發熱，頭痛身痛者，為表未解，麻黃湯主之；脈沉自利身痛者，為裏未和，四逆湯主之。（王好古）
裏中之裏
傷寒之邪，三陽為表，三陰為裏，人皆知之，而裏中之裏，人所不知也，何謂裏中之裏？陽明胃腑是也。
三陽三陰之邪，一入胃腑，則無複傳，故曰裏中之裏也。或謂三陰經髒也，陽明胃腑也，豈有腑深於髒者乎？
答曰：陽明居乎中土，萬物所歸，無所複傳，猶之 穀，為眾水之所趨也。夫以陽經與陰經較，則三陰為深；以陰經與胃腑較，則胃腑為尤深也。三陽三陰之經，環繞胃腑，處處可入。有自太陽入腑者，有自本經入腑者，有自少陽入腑者，有自太陰入腑者，有自少陰入腑者，有自厥陰入腑者。一入胃腑，則無複傳，故曰裏中之裏也。治傷寒者，先明傳經、直中，即於傳經之中辨明表裏，更於表裏之中辨明裏中之裏。如此則觸目洞然，治療無不切中矣。（《醫學心悟》）
陽證似陰
陽證者，熱證也。使陽證而見陽熱之象，人所易知；設陽病而反見陰寒之象，則人惑之矣。例如太陰病下利，日十餘行，必自止，以脾家實，穢腐當去故也。又如少陰病四逆，其人或咳或悸，四逆散主之，少陰病自利清水，色純青，而用大承氣湯者，厥陰病手足厥冷，用吐之者，厥陰先發熱而後發厥，用四逆散者，凡此皆是陽證似陰之候也。（《傷寒大白》）
陰證似陽
陰證者，不從陽經傳人，寒邪直中三陰之謂也。夫陰證而見陰象，人人知之；設陰證而反見陽象，人則惑之矣。例如少陰病下利清穀，裏寒外熱，手足厥逆，脈微欲絕，身反不惡寒，其人麵赤色，或咽痛者；又如厥陰傷寒，六、七日不下利，便發熱而利，或大汗出，熱不去，身體拘急，四肢疼痛者；與夫陰極發躁，欲坐泥水中者，凡此皆陰極似陽之證。然究其實，則大有分別。按：下利清穀，手足厥逆，已是陰證，且得脈微欲絕，則陰證更有確據。此之不惡寒，麵赤色，乃是真陽外脫；此之咽痛，乃是虛陽上浮。再按：陽證，若大汗出，其熱必去，身體當不拘急，四肢當不疼。今大汗出，熱反不去，身體反拘急，四肢反痛，則此之汗，非表邪之汗，乃是亡陽之汗；此之熱，非陽邪之熱，乃是虛陽外脫之熱；此之拘急身痛，非表證之候，乃是亡陽之候矣。（《傷寒大白》）
憑脈不證書
如《經》所謂結胸證，應下之；其脈浮者，不可下。此又非發熱七、八日，雖脈浮數者，可下之證也。又如譫語，發潮熱，脈滑而疾者，小承氣湯主之；因與一升，明日不大便，脈反微澀者，不可更與承氣湯。此又非湯入腹中轉失氣者，乃可攻之之證也。又如發熱惡寒，脈微弱尺中遲者，俱不可汗。此又非在表宜汗之證也。
此憑脈不證書之治法也。（《傷寒類證》）
身寒厥冷，其脈滑數，按之鼓擊於指下者，非真寒也，此則陽盛格陰也。身熱脈數，按之不鼓擊於指下者，非真熱也，此乃陰盛格陽也。此所謂取脈不取證也。（陶節庵）
證書不憑脈
傷寒必須審證施治，有脈與證相合者，則易於識別；若脈證不相符，卻宜審的急緩治之。有但證書而不憑脈者，有但憑脈而不證書者。如《經》曰：脈浮大，心下硬，有熱屬髒者，攻之，不令發汗。此又非浮為在表之謂也。又如促脈為陽盛，若下利喘而汗出者，用葛根黃芩黃連湯；若厥冷脈促，為虛脫，非灸非溫不可。此又非陽盛見促之謂也。又如陽明病，脈遲不惡寒，手足 然汗出者，用大承氣湯。此又非諸遲為寒之謂也。又如少陰病，始得之，反發熱，脈沉者，宜麻黃附子細辛湯。此又非沉為在裏之謂也。此證書不憑脈之治法也。（《傷寒類證》）
脈沉當下，脈浮當汗，固其宜也。然脈浮亦有可下者，謂邪熱入腑，為大便難也。若大便不難，豈敢下乎？
脈沉亦有可汗者，謂少陰病，為身有熱也。若身不熱，豈可汗乎？此所謂取證不取脈也。（陶節庵）
脈證不同
少陰脈沉，始得之，反發熱，似乎太陽。有不同者，其熱不翕翕然，證無頭痛。
○少陰腹痛下利，與太陰相似。有不同者，太陰不渴，少陰則渴，手足有溫、厥之殊。
○溫病與痙病，皆與太陽相似。有不同者，痙脈沉細，溫病不惡寒而渴。
○傷風與中 相似。有不同者，傷風不渴，中 則渴。
○傷寒與冬溫相似。有不同者，傷寒脈浮緊，冬溫脈不浮。
○時行傳染與傷寒相似。有不同者，時行傳染脈不浮，傷寒脈浮。
○中濕與痙病，脈沉細雖相似，而證有不同者，痙則身不疼，濕則身疼。
○暑脈虛細，又曰微弱，又曰弦細芤遲，諸如此者，與痙脈、濕脈相似，而證不同者，暑則自汗而渴，濕則不渴身疼，痙則身不疼。
○太陽中風見寒脈，用大青龍，其證與太陽傷寒相似。有不同者，中風見寒脈，則有煩躁；太陽傷寒，則無煩躁。
○太陽傷寒見風脈，用大青龍，其證與中寒濕相似。有不同者，傷寒見風脈則浮緩，寒濕則脈沉細。（黃仲理）
傷寒無補法辨
傷寒一證，惟元氣虛者為最重。虛而不補，何以挽回？奈何近代醫流，鹹謂傷寒無補法。古無是說，惟陶節庵有雲：傷寒汗、吐、下後，不可便用參、 ，使邪氣得補，而熱愈盛。此說蓋本於孫真人之言，雲：服承氣湯得利差，慎不可補。其意謂因攻而愈者，本為實邪，故不宜妄用補藥複助其邪耳。初非謂虛證，亦不宜補也。今人之患傷寒者，惟勞倦內傷、七情挾虛之類，十居七、八，傳誦傷寒無補者十有八、九，果能堪乎？
其有尤甚者，則醫本無術，偏能惑人，但逢時病，則必曰寒邪未散，何可用補？若將邪氣補住，譬之關門趕賊。
此言又不知出自何典？亂道異端。又有一輩曰：若據此脈證，誠然虛矣，本當從補，但其邪氣未淨，姑俟清楚，方可用也。豈知正不能複，則邪必日深，焉能清楚？元陽不支，則變生呼吸，安可再遲？此不知死活之流也。
又有一輩曰：此本虛證，如何不補？用人參七、八分，以青、陳之類監製，自然無害，是徒知有補之名，無補之實，些須兒戲，何濟安危？而尚可以一消一補自掣其肘乎？此不知輕重之徒也。即或有出奇言補者，亦必見勢在垂危，然後曰快補快補。夫馬到臨崖，收韁已晚，補而無濟，必又曰傷寒用參者無不死。是傷寒無補之說益堅，而眾人之惑益不可破，雖有儀、秦，不能辯也。夫傷寒之邪，自外而入，而病有淺深輕重之不同者，亦總由主氣之有強弱耳。故凡主強者，雖感亦輕，以邪氣不能深入也；主弱者，雖輕必重，以中虛不能自固也。
此其一表一裏，邪正相為勝負，正勝則生，邪勝則死。倘以邪實正虛，而不知固本，將何以望其不敗乎？矧補以治虛，非以治實，何為補住寒邪？補以補中，非以補外，何為關門趕賊？即曰強寇登堂矣。凡主弱者，避之不暇，敢關門乎？
既能關門，主尚強也，賊聞主強，必然退遁，不遁即被擒矣。謂之捉賊，有何不可？夫病情、人事，理則相同，未有正勝而邪不退者。故主進一分，則賊退一步，謂之內托，謂之逐邪，又何不可？矧如仲景之小柴胡湯，以人參、柴胡並用；東垣之補中益氣湯，以參、術、升、柴並用。蓋一以散邪，一以固本，此自逐中有固，固中有逐，又豈皆補住關門之謂乎？（《景嶽全書》）