諸同正歲，氣化運行同天，如委和之紀、卑監之紀、從革之紀，皆上角與正角同是也。化雖丁巳、丁亥、己巳、己亥、乙巳、乙亥六年如此，而六十歲中，莫不皆然。厥陰風木司天，故天氣擾。少陽相火在泉，故地氣正。土得火生故也。風生高遠者，司天之氣也。炎熱從之者，司地之氣也。熱則化濕，所謂火生土也。少陽司地，水土溫暖，故雲趨雨府，濕化乃行。風飄於上，故其政撓。火炎於下，故其令速。肝主筋而屬木，角者肝之所結，木主五色，故曰文角。品羽者，羽毛之美麗者也。其品貴重，故曰品羽。羽蟲屬火，厥陰司天少陽在泉之政，氣化運行後天，歲運皆不及也。木火不及，故文角品羽屬火屬木之美者，悉為耗減也。風木克土則燥勝之，燥勝則火複而生熱，寒水淩火則澀勝之，濕勝則風複而生燥，故風燥火熱，勝複更作。其應為蟄蟲來見，流水不冰。相火在地，故熱病行於下。風木在天，故風病行於上。風火之氣持於氣交，故風熱勝複行於中也。
初之氣，寒始肅，殺氣方至，民病寒於右之下。
初之氣，陽明燥金司令，故肅殺之政行。金位西方，自右下降，故民病寒於右之下。
二之氣，寒不去，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，華雪水冰，陽複化，民病熱於中。
二之氣，太陽寒水司令，當君火主氣之時而寒不去，殺氣施化，霜降草焦，雨雪飄零。客寒外襲，閉其君火主氣，故陽氣複化，病熱於中。陽複化者，陽化在內，不得外達也。
三之氣，天政布，風乃時舉，民病泣出耳鳴掉眩。
三之氣司天，厥陰風木司令，故天政布，風乃時舉。腎主五液，入肝為淚，泣出耳鳴掉眩者，皆風木之病也。
四之氣，溽暑至，濕熱相薄，爭於左之上，民病黃癉而為胕腫。
四之氣，少陰君火司令，四之主氣為太陰濕土，故溽暑至。火位南方，自左上升，故濕熱相薄，爭於左之上。濕土亦自左升。濕熱鬱蒸，故病黃癉胕腫。
五之氣，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。
五之氣，太陰濕土司令，五之主氣為陽明燥金，故燥濕更勝。客主更相勝也。濕勝則沉陰乃布，燥勝則寒氣及體。金旺則生水也。風雨乃行者，濕旺而木複也。
終之氣，畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒，其病溫厲。
終之氣，少陽相火司令，故蟲見水流，草生人舒，其病溫厲。
歲宜以辛調上，以鹹調下，畏火之氣，無妄犯之，折其鬱氣，資其化源，讚其運氣，無使邪勝，用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法，有假反常，此其道也，反是者病。
帝曰：善。五運氣行主歲之紀，其有常數乎？岐伯曰：臣請次之。
甲子
甲午歲
上少陰火
中太宮土運
下陽明金
熱化二，少陰君火司天。雨化五，中運太宮濕土。燥化四，陽明燥金在泉。所謂正化日也。正氣所化也。其化上鹹寒，治君火司天。中苦熱，治中運濕土。下酸熱，治燥金在泉。所謂藥食宜也。藥食補泄之宜。
乙醜
乙未歲
上太陰土
中少商金運
下太陽水
熱化寒化勝複同，所謂邪氣化日也。乙年少商金運不及，故有火勝之熱化，火勝則有水複之寒化，此非本年正化，故曰邪氣化日。同謂醜未二年相同。陰年不及，乃有勝複邪化，陽年則無。後皆仿此。災七宮。兌金數七，金運不及，故熱勝而災及之。濕化五，司天。清化四，中運。寒化六，在泉。所謂正化日也。《河圖》數：天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。後文太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。生數少，成數多，太過故其數多，不及故其數少。濕化五，清化四，是土金月數。寒化六。是水之成數。以水得金生，土不能克，則寒水必勝，故言成數，此亦太過之例也。其化上苦熱，治司天。中酸和，治中運。下甘熱，治在泉。所謂藥食宜也。藥食之宜，義詳至真要論。
丙寅
丙申歲
上少陽火
中太羽水運
下厥陰木
火化二，水勝火，故熱化減。寒化六，風化三，寒水勝火，**亦敗，木失所生，故風化亦減。所謂正化日也。其化上鹹寒，中鹹溫，下辛溫，所謂藥食宜也。
丁卯歲會
丁酉歲
上陽明金
中少角木運
下少陰火
清化熱化勝複同，所謂邪氣化日也。災三宮。震木數三。燥化九，木不及則金勝，故燥化多。風化三，熱化七，火得木生，故熱化多。所謂正化日也。其化上苦溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。
戊辰
戊戌歲
上太陽水
中太徵火運
下太陰土
寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也。其化上苦溫，中甘寒，下甘溫，所謂藥食宜也。
己巳
己亥歲
上厥陰木
中少宮土運
下少陽火
風化清化勝複同，所謂邪氣化日也。災五宮。土數五。風化三，濕化五，火化七，火得木生，故熱化多。所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。
庚午同天符
庚子歲同天符
上少陰火
中太商金運
下陽明金
熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其化上鹹寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。
辛未同歲會
辛醜歲同歲會
上太陰土
中少羽水運
下太陽水
雨化風化勝複同，所謂邪氣化日也。災一宮。坎水數一。雨化五，寒化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。
壬申同天符
壬寅歲同天符
上少陽火
中太角木運
下厥陰木
火化二，風化八，中運在泉，二木相合，故風化多。所謂正化日也。其化上鹹寒，中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。
癸酉同歲會
癸卯歲同歲會
上陽明金
中少徵火運
下少陰火
寒化雨化勝複同，所謂邪氣化日也。災九宮。離火數九。燥化九，火不及則金無製，故
燥化多。熱化二，所謂正化日也。其化上苦溫，中鹹溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。
甲戍歲會同天符 甲辰歲歲會同天符
上太陽水
中太宮土運
下太陰土
寒化六，濕化五，正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫，藥食宜也。
乙亥
乙巳歲
上厥陰木
中少商金運
下少陽火
熱化寒化勝複同，邪氣化日也。災七宮。風化八，金運不及，又被火克，風木無製，故風
化多。清化四，火化二，正化度也。度即日也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。
丙子歲會
丙午歲
上少陰火
中太羽水運
下陽明金
熱化二，火被水克，故熱火減。寒化六，清化四。金被火克，故清化減。正化度也。其化上鹹寒，中鹹熱，下酸溫，藥食宜也。
丁醜
丁未歲
上太陰土
中少角木運
下太陽水
清化熱化勝複同，邪氣化度也。災三宮。雨化五，風化三，寒化一，正化度也。
其化上苦溫，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。
戊寅
戊申歲天符
上少陽火
中太徵火運
下厥陰木
火化七，風化三，子氣盛則母氣衰，故風化減。正化度也。其化上鹹寒，中甘和，下辛
涼，藥食宜也。
己卯
己酉歲
上陽明金
中少宮土運
下少陰火
風化清化勝複同，邪氣化度也。災五宮。
清化九，金得土生，故清化多。雨化五，熱化七，土能勝水，火無克製，故熱化多。正化度也。其化上苦溫，中甘和，下鹹寒，藥食宜也。
庚辰
庚戌歲
上太陽水
中太商金運
下太陰土
寒化一，水被土刑，故寒化減。清化九，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。
辛巳
辛亥歲
上厥陰木
中少羽水運
下少陽火
雨化風化勝複同，邪氣化度也。災一宮。風化三，寒化一，火化七，火得木生，水又不及，故火化多。正化度也。其化上辛涼，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。
壬午
壬子歲
上少陰火
中太角木運
下陽明金
熱化二，風化八，清化四，中運盛，則司天在泉之氣皆減。正化度也。其化上鹹寒，中酸涼，下酸溫，藥食宜也。
癸未
癸醜歲
上太陰土
中少徵火運
下太陽水
寒化雨化勝複同，邪氣化度也。災九宮。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。
甲申
甲寅歲
上少陽火
中太宮土運
下厥陰木
火化二，雨化五，風化八，土為火子，木為火母，子母俱盛，故火化減。正化度也。其化上鹹寒，中鹹和，下辛涼，藥食宜也，
乙酉太乙天符 乙卯歲天符
上陽明金
中少商金運
下少陰火
熱化寒化勝複同，邪氣化度也。災七宮。燥化四，清化四，熱化二，正化度也。其化上苦溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。
丙戌天符
丙辰歲天符
上太陽水
中太羽水運
下太陰土
寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。
丁亥天符
丁巳歲天符
上厥陰木
中少角木運
下少陽火
清化熱化勝複同，邪氣化度也。災三宮。風化三，火化七，火得乙木相生，火旺則木虛，故風化少，火化多。正化度也。其化上辛涼，中辛和，下鹹寒，藥食宜也。
戊子天符
戊午歲太乙天符
上少陰火
中太徵火運
下陽明金
熱化七，清化九，正化度也。其化上鹹寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。
己醜太乙天符
己未歲太乙天符
上太陰土
中少宮土運
下太陽水
風化清化勝複同，邪氣化度也。災五宮。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。
庚寅
庚申歲
上少陽火
中太商金運
下厥陰木
火化七，清化九，風化三，木被金刑，故風化減。正化度也。其化上鹹寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。
辛卯
辛酉歲
上陽明金
中少羽水運
下少陰火
雨化風化勝複同，邪氣化度也。災一宮。清化九，寒化一，熱化七，水運不及，故熱化多。金得水救，則火不能克，故清化亦多。正化度也。其化上苦溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。
壬辰
壬戌歲
上太陽水
中太角木運
下太陰土
寒化六，風化八，雨化五，正化度也。其化上苦溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。
癸巳同歲會
癸亥歲同歲會
上厥陰木
中少徵火運
下少陽火
寒化雨化勝複同，邪氣化度也。災九宮。風化八，火化二，火運不及，木氣未泄，故風化多。正化度也。其化上辛涼，中鹹和，下鹹寒，藥食宜也。
凡此定期之紀，勝複正化，皆有常數，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。
五運不及，則有勝複，是謂邪化，五運太過，則無勝複邪化，但有正化，是皆有一定之常數也。
黃帝問曰：六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有複，有用有病，不同其候，帝欲何問乎？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：請遂言之。
化謂正化，變謂變異。
夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒雰，時化之常也。
此六氣分主四時之正化。
厥陰所至為風府為璺啟，少陰所至為火府為舒榮，太陰所至為雨府為員盈，少陽所至為熱府為行出，陽明所至為司殺府為庚蒼，太陽所至為寒府為歸藏，司化之常也。璺，音問。
璺，裂也，啟，開也。員與圓同，員盈者，土化豐備也。行出，火力長育而物形充足也。行當作形。庚，更也，庚與更同。檀弓：季子皋葬妻，犯人之禾，申詳以告曰：請庚之。蒼，老也，金氣肅殺，萬物更變而蒼老也。歸藏，歸宿而蟄藏也。
厥陰所至為生為風搖，少陰所至為榮為形見，太陰所至為化為雲雨，少陽所至為長為蕃鮮，陽明所至為收為霧露，太陽所至為藏為周密，氣化之常也。
形見，即形出之變文也。周密，蟄封而不泄也。
厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，中為寒，太陰所至為濕生，終為注雨，少陽所至為火生，終為蒸溽，陽明所至為燥生，終為涼，太陽所至為寒生，中為溫，德化之常也。
六微旨論：風位之下，金氣承之，故厥陰風生，終為肅。土位之下，風氣承之，故太陰濕生，終為注雨。注雨，雨之得風而飄驟者。相火生濕土，故少陽火生，終為蒸溽。燥金生寒水，故陽明燥生，終為涼。水火同宮，丁火癸水統於少陰，丙火壬水統於太陽，六微旨論：少陰之上，熱氣治之，中見太陽，太陽之上，寒氣治之，中見少陰，故少陰熱生，中為寒，太陽寒生，中為溫也。
厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為倮化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也。
五蟲秉六氣而化也。
厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至為藏化，布政之常也。
六氣司令，五化行焉，是謂之政。
厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至為大暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風，少陽所至為飄風燔燎霜凝，陽明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。
勝極則複，木勝而飄怒，則金複而為涼，火勝而大暄，則水複而為寒，土勝而驟注，則木複而為風，火勝而燔燎，則水複而為霜，金勝而散落，則火複而為溫，水勝而冰雪，則土複而為濕，此氣變之常也。
厥陰所至為撓動為迎隨，少陰所至為高明焰為嚑，太陰所至為沉陰為白埃為晦瞑，少陽所至為光顯為彤雲為曛，陽明所至為煙埃為霜為勁切為淒鳴，太陽所至為剛固為堅芒為立，令行之常也。
氣至而物從之，是謂之令。
厥陰所至為裏急，少陰所至為瘍疹身熱，太陽所至為積飲痞隔，少陽所至為嚏嘔為瘡瘍，陽明所至為浮虛，太陽所至為屈伸不利，病之常也。
裏急，風盛之病。瘍疹身熱，熱盛之病。積飲痞隔，濕盛之病。嚏嘔瘡瘍，火盛之病。浮虛，燥盛之病。肺主皮毛，肺氣外鬱，則皮毛浮虛。屈伸不利，寒盛之病。
厥陰所至為支痛，少陰所至為驚惑譫妄戰栗惡寒，太陰所至為稸滿，少陽所至為驚躁瞀昧暴病，陽明所至為鼽尻陰股膝髀腨（骨行）足病，太陽所至為腰痛，病之常也。瞀，音茂。
肝脈行於兩脅，故為支痛。心藏神，其屬火，驚惑譫妄者，神明亂也，戰栗惡寒者，水勝火也。脾為濕土，濕勝氣阻，故稸積壅滿。膽主驚，膽木上逆，相火失根，故驚躁瞀昧而生暴病。膽木化氣相火，此言足少陽病。陽明大腸與肺為表裏，鼽者，手陽明之病，陽明胃自頭走足，尻陰股膝髀腨（骨行）足痛者，足陽明之病也。足太陽之脈挾脊抵腰，腰痛者，水寒而木陷也。
厥陰所至為緛戾，少陰所至為悲妄衄蔑，太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽所至為喉痹耳鳴嘔湧，陽明所至為脅痛皴揭，太陽所至為寢汗痙，病之常也。蔑，音滅。皴，取鈞切。
肝主筋，緛而乖戾也。緛與軟同。肺燥則悲，神亂則妄，肺氣上逆，收斂失政，則血升而為衄蔑，此君火刑肺之病也。中滿者，土濕而不運，霍亂吐下者，飲食寒冷，水穀不消，風寒外束，胃不能容也。足少陽之脈行耳後，循頸而下胸膈，相火上逆則喉痹，甲木上衝則耳鳴，甲木刑胃，胃土不降則嘔湧也。燥金刑木則脅痛，皮膚不榮則皴揭。太陽不藏則寢汗出，水寒筋縮則為痙也。
厥陰所至為脅痛嘔泄，少陰所至為笑語，太陰所至為身重胕腫，少陽所至為暴
注瞤瘛暴死，陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。瞤，音純。瘛，音熾。
木鬱賊土，故脅痛而嘔泄。心主喜，其聲笑，心神亂則笑語。土濕不運，則身重胕腫。甲木刑胃，水穀莫容，則暴生注泄。瞤，肉動也。瘛，筋急也。肺氣上逆，則生鼽嚏。寒水侮土，則為流泄，水道不通，則為禁止，流泄即下利，禁止即閉癃也。
凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。
凡此十二變者，因六氣之所至不一，而為之報，故有化有變，有勝有複，有用有病，其候不同。氣至有德化政令之殊，則有德化政令之報，氣至有高下前後中外之殊，則有高下前後中外之報。人秉天之六氣而生六經，手之六經其氣高，足之六經其氣下，足太陽行身之後，足陽明行身之前，三陰在中，三陽在外，此高下前後中外之位也。
故風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，隨氣所在，以言其變耳。
六氣偏勝，則有偏勝之病。隨其氣之上下前後中外所在以言其變，凡偏勝之所在，則變生而病來矣。
帝曰：願聞其用也。岐伯曰：夫六氣之用，各歸不勝而為化。故太陰雨化，施於太陽，太陽寒化，施於少陰，少陰熱化，施於陽明，陽明燥化，施於厥陰，厥陰風化，施於太陰。各命其所在以征之也。
六氣有用有病，上言其病矣，此複問其用。六氣之用，各歸其不勝我者而為之化，如此氣偏勝，則此氣所克者必病。其所克者在於何方，各命其所在之處以征之也。
帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：願聞所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。
六氣各有其位，自得其位者，自安其本位，而無淩犯他氣之變也，此為氣化之常。欲知其氣化之所在，但命其六氣之位，而化行之方月自可知也。客氣有客氣之方、客氣之月，主氣有主氣之方、主氣之月。
帝曰：六位之氣，盈虛何如？岐伯曰：太少異也。太者之至徐而常，少者暴而亡。
太氣盈，少氣虛，盈則徐而常，虛則暴而亡。亡，無常也。
帝曰：天地之氣，盈虛何如？岐伯曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中，而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨運歸從，而生其病也。
司天之氣不足，則地氣隨之而升，司地之氣不足，則天氣從之而降，運居天地之中，常先天地而為升降。惡其所不勝，歸其所同和，如木不勝金，則惡之，而與水木火相同和，則歸之。隨運歸從，助所同和，以成偏勝，而生其病也。
故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分。微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。《大要》曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。
上勝則司天之氣降而下，下勝則司地之氣遷而上，以勝之多少而差其分。勝微者小差，勝甚者大差，甚則位移易而氣交互位，易則大變生而病作矣。《大要》曰，古書。甚者紀五分，微者紀七分，五分者，勝居十之五，七分者，勝居十之三。而其差可見，即此之謂也。
帝曰：天地之數，終始奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。故曰：位明氣月可知，所謂氣也。
司天在上，司地在下，天地一年之數，起於上而終於下。歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互之中，氣交主之。氣交者，三氣四氣交際之間也。一歲之紀，畢於此矣。六氣之位既明，則氣月可知，三候一氣，兩氣一月。一年六氣，一氣兩月。所謂天地之氣數也。
帝曰：餘司其事，則而行之，不合其數何也？岐伯曰：氣用有多少，化洽有盛衰，盛衰多少，同其化也。
六氣有主客，主氣者，初氣風木，二氣君火，三氣相火，四氣濕土，五氣燥金，六氣寒水，一氣兩月，萬古不易，客氣則逐年遷變，恒與四時相反。歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，是司天之客氣也。其間燥金在春，風木在秋，寒水在夏，二火在冬，應與主氣相反，而往往與主氣不反，與客氣不符，較之天地終始之數，未盡相合。此以氣之為用有多少，化之相洽有盛衰，盛衰多少，同其化也。蓋六氣與五運相值，有生有克，生則其用多，克則其用少，多則其化盛，少則其化衰，以多遇多則愈盛，以少遇少則愈衰。衰盛多少，氣化合同，盛則應，衰則不應，是以其數不合也。
帝曰：願聞同化何如？岐伯曰：風溫春化同，熱曛昏火夏化同，雲雨昏瞑埃長夏化同，燥清煙露秋化同，寒氣霜雪冰冬化同，勝與複同。此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。
凡四時之內，一見風溫，是為木氣，故與春化相同，一見熱曛昏火，是為火氣，故與夏化相同，一見雲雨昏瞑埃，是為土氣，故與長夏相同，一見燥清煙露，是為金氣，故與秋化相同，一見寒氣霜雪冰，是為水氣，故與冬化相同。初氣終三氣，勝之常也，四氣盡終氣，複之常也，其於勝複之中，而見五行之氣，亦與此同。此天地五運六氣之化，更相盛衰之常也，遇盛氣之同化則其數合，遇衰氣之同化則其數不合矣。
帝曰。善。夫子之言可謂悉矣，然何以明其應乎？岐伯曰：昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有餘，其至先，運不及，其至後，此天之道，氣之常也。運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。
六氣之行有恒次，止有定位，常以正月朔日平旦視之，初氣方交，初氣以上年十二月大寒日交。月令更變，自此六氣遞遷，六位迭易，睹其所止之位，而知其各氣之所在矣。運有餘，其至先，六氣至先。其位未交，而其氣已在。運不及，其至後，其位巳交，而其氣未在。運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時，不後不先也。
帝曰：善。五運之氣，亦複歲乎？岐伯曰：鬱極乃發，待時而作也。帝曰：請問其所謂也。岐伯曰：五常之氣，太過不及，其發異也。帝曰。願卒聞之。岐伯曰：太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。帝曰：太過不及，其數何如？岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
帝問：六氣既有勝複，五運之氣，亦有報複於歲中者否也？凡五行之理，有勝必複，鬱極乃發，待時而作也。蓋五常之氣，各有太過不及，其勝複之發，因而不同。太過者發之暴，不及者發之徐，暴者為病甚，徐者為病持。持久、遲延也。太過者其化多，得五行之成數，不及者其化少，得五行之生數。義見前文。
帝曰：其發也何如？岐伯曰：土鬱之發，埃昏黃黑，化為白氣，雷殷氣交，岩穀振驚，擊石飛空，飄驟高深，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒，化氣乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成。故民病心腹脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅（月真），嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，而乃發也。其氣四，雲橫天山，蜉蝣生滅，怫之先兆也。
水勝火敗，不能生土，則土鬱發作。發則濕氣熏蒸，化為雲霧。陽遏濕內，激為雷霆，鼓岩衝裂，殷於氣交，山穀震動，擊石飛空，風雨飄驟，自高及深，洪水從生，川流漫衍，瘀泛壘起，田野之間，如群駒散牧。化氣敷布，善為時雨，萬物得之，生長化成之力，於是始旺。濕氣**泆，傳之於人，民病心腹脹滿，腸鳴數後，甚則心痛脅（月真），嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。土鬱將發，濕氣先動，雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，而乃發也。土主四氣，凡三氣之後，雲橫天山，蜉蝣生滅，蜉蝣朝生暮死，濕氣所化。便是濕土怫鬱之先兆也。
金鬱之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼幹，金乃有聲。故民病咳逆，心脅痛引少腹，善暴痛，不可反側，嗌幹麵塵色惡。山澤焦枯，土凝霜鹵，而乃發也。其氣五，夜零白露，林莽聲淒，怫之先兆也。
木勝土敗，不能生金，則金鬱發作。發則天地淨明，風氣清切，大涼變序，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，霿霧即煙靄也。殺氣來至，草術蒼幹，收令當權，秋聲乃作。燥氣**泆，傳之於人，肺氣受傷，民病咳嗽氣逆，心脅脹滿，下引少腹，善於暴痛，不可反側，肺與大腸表裏，肺氣上逆則心脅滿，大腸下陷則少腹滿。肺氣右降，逆而不降則右脅暴痛，不可反側也。咽喉幹燥，麵色塵惡。肺氣通於喉，外主皮毛故。金鬱將發，燥氣先動，山澤焦枯，土凝霜鹵，露凝為霜，鹵凝為硝。而乃發也。金主五氣，凡三氣之後，夜零白露，林莽聲淒，便是燥金怫鬱之先兆也。
水鬱之發，陽氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒雰結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，霜乃為殺，水乃見祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆，腹滿痞堅。陽光不治，空積沉陰，白埃昏瞑，而乃發也。其氣二火前後，太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。
火勝金敗，不能生水，則水鬱發作。發則陽氣退辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤凍合，寒雰凝肅，結為霜雪。寒氛，白氣如霧，結為霜雪，降於晴天。甚則水土合氣，黃黑昏翳，流行氣交之際，霜乃為之刑殺，水乃見其妖祥。水災見兆。寒氣**泆，傳之於人，水邪滅火，民病寒客心痛，腰脽疼痛，關節不利，屈伸不便，善手足厥冷，腹滿痞堅。水鬱將發，寒氣先動，陽光不治，空積沉陰，白埃昏瞑，而乃發也。其氣在君相二火前後，火勝則水複，凡二火前後，太虛玄深，氣猶麻散，天象深黑，氣若亂麻。若見而隱，色黑微黃，便是寒水怫鬱之先兆也。
木鬱之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，發屋折木，木有變。故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆。太虛蒼埃，天山一色，或為濁色黃黑，鬱若橫雲不雨，而乃發也。其氣無常，長川草偃，柔葉呈陰，鬆吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。
土勝水敗，不能生木，則木鬱發作。發則太虛塵揚，雲物擾動，大風乃至，發屋折木，木有災變，搖**不寧。風氣**泆，傳之於人，甲木刑胃，民病胃脘當心而痛，上支兩脅，胸膈咽喉壅塞不通，飲食難下，甚則耳鳴目眩，昏憒無識，善暴僵仆。甲乙同氣，此皆甲木上逆之病。木鬱將發，風氣先動，太虛蒼埃，天山一色，塵氣蒼茫，迷漫天山。或為濁色黃黑，鬱若橫雲不雨。天際黃黑，若雲不雨，此大風將來也。土無專位，木氣之鬱發無常，凡四時之內，長川草偃，柔葉呈陰，樹木遇風，蒼葉搖落，柔葉翻騰，裏麵在上，是謂呈陰。鬆吟高山，虎嘯岩岫，虎嘯風生。便是風木怫鬱之先兆也。
火鬱之發，太虛昏翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後，動複則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成，故民病少氣，脅腹胸背麵首四肢（月真）憤臚脹，瘡瘍癰腫，瘍疿流注，瘈疭骨痛，節乃有動，腹中暴痛，嘔逆注下，溫瘧，血溢，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善暴死。刻終大溫，汗濡玄府，而乃發也。其氣四，華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。
金勝木敗，不能生火，則火鬱發作。發則天地曛赫，三光不明，炎火盛行，大暑來至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，地經日曬，色白如霜，乃鹵氣所結，如海水曬為鹽也。止水乃減，止水無源，故幹涸也。蔓草焦黃。蔓草延芊，津液不能灌注，故焦黃也。炎風災物，訛言大起，地幹土燥，濕化乃後，動極生靜，陽衰陰長，濕令續起。乃化乃成。火生土也。熱氣**泆，傳之於人，壯火刑金，民病少氣，脅腹胸背麵首四肢鬱熱摶結，（月真）憤臚脹，瘡瘍癰腫，瘍痱流注，筋攣骨痛，筋急為瘈，筋緩為疭。關節動搖，熱極風生。腹中暴痛，嘔逆注泄，溫瘧發生，經血流溢，精液枯槁，目赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善於暴死。火鬱將發，熱氣先動，百刻既終，大溫不減，汗孔夜開，皮毛不闔，玄府，汗孔。而乃發也。君火主二氣，相火主三氣，鬱極而發，後時而動，故在四氣。凡二三氣時，草木華發，而水猶凝冱，山川之陰，冰雪未消，大澤之南，焰陽已動，便是二火怫鬱之先兆也。
有怫之應，而後報也，皆觀其極，而乃發也。木發無時，水隨火也。謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏政無恒也。
有怫鬱之征應，而後能報複，物極則反，皆至其極，而乃發也。鬱極而發，乃能報複。土無專位，木發無時，其氣無常。水隨火發，陽亢則動，其氣二火前後。土金火之鬱發，各有其時。謹候其時，病可與期，失其時而反其歲，則五氣紊亂，生長化收藏之政皆昧其恒，不知何氣之來，安知何病之作也？
帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，征其下氣，而見可知也。
水發而雹雪，是兼土氣，陰氣上際，陽氣下降，天地氤氳。則為雲雨，是全由濕動，非土不能。而陽為陰閉，寒氣澌凝，則雨變而為雹雪，緣濕旺陰盛故也。土發而飄驟，是兼木氣，木發而毀折，是兼金氣，金發而清明，是兼火氣，火發而曛昧，是兼水氣，此何氣使然？因氣有多少，發有微甚，多謂太過，少謂不及，不及發微，太過發甚。微者僅當其氣，止於本氣自見。甚者則兼其下氣。水位之下，土氣承之，土位之下，木氣承之，木位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，火位之下，水氣承之，是五行之下氣也。征其下氣為何，而本氣之所兼見者可知矣。
帝曰：善。五氣之發，不當位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有數乎？岐伯曰：後皆三十度而有奇也。
發不當位者，不應其時也，此緣氣有盛衰，至有遲早，是以差錯不準也。一日一度，三十度者，一月之數，奇謂四十三刻零七分半，其至之先期後期，不過三十度有奇。如一年節氣，或早至於前十五日之先，或晚至於後十五日之後，合而計之，亦止三十度而有奇也。
帝曰：氣至而先後者何？歧伯曰：運太過則其至先，運不及則其至後，此候之常也。
帝問氣至而先後相差者何故？蓋運太過則其至先，運不及則其至後，此氣候之常也。
帝曰：當時而至者何也？岐伯曰：非太過，非不及，則至當時，非是者，眚也。
當時而至，是謂平運，非是者，則為災眚也。
帝曰：勝複之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？岐伯曰：非氣化者，是謂災也。
勝複之氣，常在不差，其偶然差錯，而災眚時至，候之奈何？蓋非氣化之正者，是即為災也。
帝曰：善。氣有非時而化者何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也。
氣有非時而至，不失為正化者，以太過者當其有製之時，不及者歸於己勝之候也。太過而人製己，不及而己勝人，則亦為平氣也。
帝曰：四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。
四時之候，至有早晏，若夫高下左右，地勢不同，其氣至之候，亦當有殊。蓋氣行有逆順，氣至有遲速，故太過者化常先天，不及者化常後天，此其大凡也。至行於高下左右之間，則不能無異矣。義詳下文。
帝曰：願聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標，春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時政化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，必謹察之。
帝問，行有逆順，願聞其行何謂？蓋春氣自東而西行，夏氣自南而北行，秋氣自西而東行，冬氣自北而南行。故春木自北而東升，是始於下也。秋金自南而西降，是始於上也。夏當午正，是始於中也。冬居亥未，是始於標也。春自東來，是始於左也。秋自西往，是始於右也。夏自南來，是始於前也。冬自北往，是始於後也。天地之位，左東右西，南前北後。陽有餘於東南，其地常下，是以溫暖，陰有餘於西北，其地常高，是以清涼，故至高之地，冬氣常在，陰有餘也，至下之地，春氣常在，陽有餘也。然則地高而在右者，陰來為順，其至恒早，陽來為逆，其至恒晏，地下而在左者，陰來為逆，其至恒晏，陽來為順，其至恒早。設以太過而值逆行，則先天者亦當來遲，不及而遭順行，則後天者亦當來速，高下左右之勢，固自不侔也。
帝曰：善。夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，餘未知其然也，願聞何謂遠？岐伯曰：熱無犯熱，寒無犯寒，從者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所謂時與六位也。
火盛為熱，則無以藥食犯其熱，水盛為寒，則無以藥食犯其寒。從之者和，逆之者病，不可不敬畏而遠之，所謂四時之主氣與六位之客氣，皆當順其自然之候也。
帝曰：溫涼何如？岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯。間氣同其主無犯，異其主則小犯之。是謂四畏，必謹察之。
司天司地之氣，寒熱溫涼皆不可犯，是謂四畏，故當遠之。左右四間之氣，同其主令者亦無犯焉，異其主令者則小犯之，不在四畏之例也。
帝曰：善。其犯者何如？岐伯曰：天氣反時，則可依時，及勝其主則可犯。以平為期，而不可過，是謂邪氣反勝者。故曰無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無讚其複，是謂至治。
其可犯者，天之客氣與主氣之時令相反，則可依四時之主氣，及客氣之勝其主氣者，則扶其主氣，抑其客氣以犯之。如夏熱冬寒，時令也，而客寒夏至，客熱冬來，則用熱於夏，是以熱而犯熱，用寒於冬，是以寒而犯寒也。客不勝主，未可犯也，客勝其主，則可犯矣。但雖犯之，要當以平為期，而不可太過，是謂邪氣非時而反勝者，故法當如是，非謂凡治皆然也。故曰無失天時之信，無逆氣候之宜，無翼其得勝之會，無讚其來複之期，是謂治法之至者也。
帝曰：善。論言熱無犯熱，寒無犯寒，餘欲不遠寒，不遠熱奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！發表不遠熱，攻裏不遠寒。
論言熱無犯熱，寒無犯寒，是用熱遠熱，用寒遠寒也，今欲不遠熱，不遠寒，則當何如？惟發表則不遠熱，攻裏則不遠寒也。
帝曰：不發不攻，而犯寒犯熱者何如？岐伯曰：寒熱內賊，其病益甚。帝曰：願聞無病者何如？岐伯曰：無者生之，有者甚之。
發表者，時熱而不遠熱，以其表解而熱泄，攻裏者，時寒而不遠寒，以其裏清而寒去也。若不發不攻而犯寒犯熱，則寒者愈寒，熱者愈熱，寒熱內賊，其病益甚。無病者，當之則新病生，有病者，當之則舊病甚也。
帝曰：生者何如？岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至，寒至則腹滿痞堅，痛急下利之病生矣，熱至則身熱頭痛，瞀鬱鼽衄，瞤瘈腫脹，骨節變肉痛，癰疽瘡瘍，霍亂嘔吐注下，血溢血泄淋閉之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：時必順之，犯者治以勝也。
無則生之者，熱不遠熱則熱至，寒不遠寒則寒至，寒至則生諸寒病，熱至則生諸熱病。治法時令，必當順之，按其所犯者，治以相勝之物也。熱至以寒，寒至以熱。
帝曰：善。鬱之甚者，治之奈何？岐伯曰：木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣。過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
木喜升散，鬱則達之，火喜宣揚，鬱則發之，土喜衝虛，鬱則奪之，金喜清肅，鬱則泄之，水喜靜順，鬱則折之，治五鬱之法如此。然皆以調氣為主，氣調則鬱自開。鬱緣於不及，而發則太過，過者折之，以其所畏，皆所謂瀉之，無補法也。釋前折其鬱氣之義。
帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。
假者則用藥可犯，不在禁例。所謂假者，皆緣主氣不足，客氣反勝，盛夏而寒生，隆冬而熱至，假則反之，無用疑也。
帝曰：至哉，聖人之道！天地大化，運行之節，臨禦之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！請藏之靈蘭之室，署曰六元正紀，非齋戒不敢示，慎傳也。
（本書完）