《素間?三部九候論》：五色微診，可以目察，五髒相音，可以意識。聲者，氣之所發，氣者，肺之所司， 《關尹子》金堅故實為五聲也。六節髒象論：五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五髒別論：心肺有病，鼻為之不利。 《靈樞?本神》：肺氣虛則鼻塞不利，少氣， 實則喘喝，胸盈仰息。故肺病則見之於氣，氣病則見之於聲。然五髒皆有氣，則五髒皆有聲。氣司於肺，而傳於五髒，則為五氣，發於五髒，則為五音。聞聲而五音以辨，則五髒攸分矣。
四十九難：肺主聲，入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭。蓋人秉五氣，而生五髒，五氣所發，是謂五聲。肝秉木氣，在音為角，在誌為怒，在聲為呼，心秉火氣，在音為徵，在誌為喜，在聲為笑。脾秉土氣，在音為宮，在誌為憂，在聲為歌。肺秉金氣，在音為商，在誌為悲，在聲為哭。腎秉水氣，在音為羽，在誌為恐，在聲為呻。宣明五氣論：五氣所病，心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆，為噦為恐。 《靈樞?經脈》 ；足陽明病則灑灑惡寒，苦呻數欠。足太陰病則嘔，胃脘痛，腹脹善噫。足少陰病則饑不欲食，咳唾則有血，喝喝而喘。足少陽病則口苦，善太息，麵微有塵，體無膏澤。陰陽別論：二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫。若欠，名曰風厥。 《靈樞?口問》：寒氣客於胃，厥逆上下散，複出於胃，故這噫。
衛氣晝行於陽，夜行於陰，行陽則寤，行陰則寐。陽者主上，陰者主下，陰氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。陽氣和利，滿於心，出於鼻，故為嚏。穀入於胃，胃氣上注於肺，今有故寒氣與新穀氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相逆，複出於胃，故為噦。陰氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，故為唏。憂思則心係急，心係急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。
呻者，腎之聲也，而亦見於足陽明者，水勝而侮土也。噫者，脾之聲也，而亦見於手少陰者，子病則傳母也。 《素問?脈解》：太陰所謂上走心而噫者， 陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫也。喘咳者， 肺之聲也，而亦見於足少陰者， 子病而累母也。二陽者，手足陽明，一陰者，手之厥陰也。肝膽主驚，此則土金木火發病皆主驚駭者，手之陽明則金勝木，足之陽明則木勝土，手之厥陰則子傳母也。欠者，腎之聲也，水滅火則見於手厥陰，侮土則見於足陽明，傳子則見於足厥陰，傳母則見於手陽明也。而諸聲之中，莫重於噦。 《素問?三部九候論》：若有七診之病，其脈候亦敗者，死矣，必發噦噫。寶命全形論：弦絕者，其音嘶敗。木敷者，其葉發，病深者，其聲噦。
凡聲不離氣，氣之方升而未升則其聲怒，氣之方降而未降則其聲悲，氣之已降則其聲恐，氣之已升則其聲喜。氣壯則聲宏，氣怯則聲細，氣塞則沉鬱而不揚，氣散則浮飄而不歸，氣滑利則流暢而敏給，氣結滯則梗澀而遲發。陽氣盛則清而長，陰氣盛則濁而促。陰陽應象論：視喘息，聽聲音，而知所苦，良工聞聲而知病者，以氣寓於聲也。
然氣也，而神傳之矣。 《靈樞?憂恚無言》：咽喉者，水穀之道也。喉嚨者，氣之所以上下也。會厭者，音聲之戶也。口唇者，音聲之扇也。舌者，音聲之機也。懸雍者，音聲之關也。頏顙者，分氣之所泄也。橫骨者，神氣所使，主發舌者也。厭小而薄，則開闔利，其出氣疾，厭大而厚，則開闔難，其出氣遲，而氣之所以遲疾，則神之所使也。
脈要精微論：五髒者，中之守也。中盛髒滿，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃複言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。得守者生，失守者死，故陽虛而見譫言，百無一生，神敗故也。
古之言音者，於鐸鼓琴瑟無情之物，而情達焉。聰者審音知其情狀而悉其善惡，以聲通乎氣而氣通於神也。況人以神氣之激**發為五聲，較之絲竹金石更近自然。陸士衡《文賦》：思涉樂，其必笑，方言哀，而已歡。 《鄧析子》：體痛者，口不能不呼，心悅者，顏不能不笑。 《莊子》：強哭者，雖悲不衰，強親者，雖笑不和。故語可偽也，而聲不可偽。神氣之默喻也。由五聲而知五氣，由五氣而測五神。 《譚子》所謂語不靈而聲靈也。