平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十一第七十五《刺節真邪篇》。又自“黃帝曰：餘聞刺有五邪”至“真氣存”，見《甲乙經》卷五第二。自“請言解論”至“此所謂引而下之者也”，見《甲乙經》卷七第三。自“大熱遍身”至“所謂推而散之者也”，見《甲乙經》卷七第二。自“黃帝曰：有一脈生數十病者”至末，見《甲乙經》卷十第一下篇。惟自“當是之時善行水者”以下至末，袁刻及別鈔本均缺，平從日本仁和寺宮禦所藏殘卷十三紙中檢出補入，經文楊注缺而複完，洵堪寶貴也。
黃帝曰：餘聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：疾有時癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。
五法須別為章也。癉，熱病也，音丹。
平按：“時癰”《靈樞》、《甲乙》作“持癃”。“有容大者，有狹小者”，《甲乙》無“容”、“狹”二字。
凡刺癰邪，無迎隴，
隴，大盛也。癰之大盛將有膿，不可迎而瀉之也。
平按：“無迎隴”上，《甲乙》有“用鈹針”三字。
易俗移性不得膿，詭道更行，行去其鄉，不安其處所乃散亡，
易其常行法度之俗，移其先有寒溫之性，更量膿之所在，上下正傍，以得為限，故曰去其鄉，不安於處一，病乃散亡也。
平按：“詭”《靈樞》作“脆”，《甲乙》作“越”。“行”字，《靈樞》、《甲乙》不重。“處所”，“處”字袁刻脫。注“處一”，恐是“一處”傳寫之誤。
諸陰陽過癰所者，取之其輸瀉之。
諸陰陽之脈過癰所者，可取癰之所由之輸瀉之也。
平按：“過”《甲乙》作“遇”；《靈樞》“癰”下無“所”字。
凡刺大邪，日以小泄，奪有餘，乃益虛。栗其道，針幹其邪肌肉親，
大邪者，實邪也，行瀉為易，故小泄之，益虛取和也。於針之道，戰栗謹肅，以針幹邪，使邪氣得去，肌肉相附也。親，附也。
平按：“大邪”下，《甲乙》有“用鋒針”三字。《靈樞》“栗其道”作“剽其通”。《甲乙》“栗”作“標”。《靈樞》、《甲乙》無“幹”字，袁刻“幹”作“於”，注同。
視之無有，反其真，
視邪氣無有，反其真氣乃止也。
平按：“反其真”，《甲乙》作“乃自真道”四字。
刺諸陽分肉間。
刺大邪所在也。
凡刺小邪曰以大，補其不足乃無害。
小邪，虛邪也。行補為難也，故曰大補，使其實也。
平按：“小邪”下，《甲乙》有“用員針”三字；“補”下有“益”字。
視其所在迎之界，遠近盡至不得外，
界，畔際也。視虛實畔界，量真氣遠近，須引至虛中令實，不得外而不至也。
平按：注“須”下原不缺，袁刻誤空四格。
侵而行之，乃自費，
侵，過也。補須實，知即止，補過即損正氣。費，損也。
平按：“費”《甲乙》作“貴”，注雲：“一作費。”
刺分肉之間也。
刺小邪所在也。
凡刺熱邪，越而滄，出遊不歸乃無病，為開道乎，
刺熱之道，瀉越走氣，便覺滄然；熱氣不歸，病則愈也。
平按：“熱邪”下，《甲乙》有“用鑱針”三字。“滄”《靈樞》作“蒼”；“開道”作“開通”。注“走氣”，袁刻缺“走”字。“覺”上原缺一字，謹擬作“便”。
辟門戶，使邪得出，疾乃已。
辟，開也。
平按：“辟”《甲乙》作“闢”。
凡刺寒邪日以溫，徐往疾去致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調真氣存。
刺寒之道，日日使溫，徐往而入，得溫氣已，，去疾而出針，以致神氣為意也。
平按：“寒邪”下，《甲乙》有“用毫針”三字。“疾去”《靈樞》作“徐來”。
黃帝曰：官針奈何？岐伯曰：刺癰者用鈹針；刺大者用鋒針；刺小者用員利針；刺熱者用鑱針；刺寒者用毫針。
刺五邪者，九針之中，用此五針，是所宜也。
平按：《甲乙》無此一段。
請言解論，與天地相應，四時相副，人參天地，故可為解。
人法天地，故可為解。人應天地之數，故請言之。
下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。
洳，汝據反，漸洳，潤濕之氣也。見葦蒲之茂悴，知漸洳之多少；觀人形之強弱，識血氣之盛衰。
陰陽者，寒暑也，熱則滋而在上，根荄少汁。人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣泄，汗大泄，肉淖澤。
春夏，陽而暑也，草木陽氣，滋其枝葉，根莖少汁也。荄，莖也。有本“荄”為“葉”者，非也。人亦如之，氣溢於外，皮腠開湊，大汗泄出，血氣內竭。
平按：《靈樞》、《甲乙》“滋”下有“雨”字。“荄”《甲乙》作“莖”，注雲：“《靈樞》作荄。”
寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。
秋冬，陰而寒也，陽氣下降，寒氣在地，地凍水冰，人氣亦然，暖氣入髒，陰氣在於皮膚，故腠理閉塞，血氣強，肌肉堅澀也。
平按：以下從殘篇中檢出補入。
善穿地者，不能鑿凍。善用針者，亦不能取四厥。而脈涘結，堅搏不往來者，亦未可即柔。
水之性流，故謂之往。言水可往而冰不可流。人之在冬，四肢寒冷，脈肉，故不行針也。今之醫者，歲寒之時不與，而針傷肌破肉，更增他病，可不衰歟？四厥，四肢逆冷也。
平按：“穿地”《甲乙》作“窮地”；“四厥”作“四逆”。“而脈涘結”《靈樞》、《甲乙》作“血脈凝結”。《甲乙》“未可”作“不可”。
故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨調和其經，常與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者，刺而平之，
善行水穿地者，必待春夏也。冬日用針者，須薑、椒、桂、酒之巾熨，令經脈淖澤調適，然後可行針也。兩掌、兩腋、兩肘、兩腳、膕、膝、項之與脊之十二經脈所行要處，熨通脈道也。
平按：《甲乙》“凍解”上有“窮地者必待”五字；“而”字下無“水可行”三字；“穿”作“窮”；“熨”下有“火以”二字。“常”《靈樞》、《甲乙》作“掌”，據本注亦宜作“掌”，恐傳鈔之誤。“以調之”《甲乙》作“以調其氣”。“火氣通”《靈樞》作“火氣已通”，《甲乙》作“大道已通”。
堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所以解結者也。
病之堅緊，因適破散，因經。
平按：“散之”《甲乙》作“決之”。
用針之類，在於調氣，
氣之不調則病，故療病者在於調氣也。
氣積於胃，以通營衛，各行其道。
胃受水穀，以生於氣，故水穀之氣積於胃也。衛氣起於胃之上口，營氣起於胃之中
口，營在脈中，衛在脈外，今用針調於胃氣，通於營衛，使各行其道也。
宗氣留於海，其下者注於氣街，
穀入於胃，其氣清者上注於肺，濁者下流於胃，胃之氣上出於口，以為噫氣。肺之宗氣留積氣海，謂胸間動氣也。動氣下者，注於氣街，生肺脈者也。
平按：《甲乙》“留於海”作“留積在海”。
其上者走於息道。
肺之清氣積於海者，走於息道，以為呼吸也。
平按：《甲乙》作“上行者注於息道”。
故厥在於足，宗氣不下，脈中之血涘而止，弗之火調，弗能取之。
厥，謂逆冷。胸之動氣，不循脈行下至於足，故曰涘而止也。冬日不用火調，不可取也。
平按：“涘而止”《靈樞》、《甲乙》作“凝而留止”。《甲乙》“弗能取之”作“針弗能取”。
用針者，必先察其經絡之實虛，切如循之，按而彈之，視其變動者，乃後取而下之。
用針之法，必先察經絡虛實，實則切循其脈，虛則按其所針之處，以手彈之，視其變動，然後取而下之也。
平按：“切如循之”《靈樞》、《甲乙》作“切而循之”。“變動”《靈樞》、《甲乙》作“應動”。“取”下，《靈樞》有“之”字。
六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。
三陽三陰，六經相得，不可有病，雖客邪為病，必當自已也。
一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結者也。
一經，十二經中隨是何經也。大經隨身上下，故為從也。絡脈傍引，故為橫也。正經上實下虛者，必是橫絡受邪，盛加大經以為病者，故視瀉之，故為解結也。
平按：《甲乙》“瀉之”下，有“通而決之”四字。
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已則熨項與肩胛，令熱下合乃止，所謂推而上之者也。
上寒，腰以上寒；下熱，腰以下熱。項太陽之太陽脈也。久留針者，推別熱而使之上也。熱既聚於肩項，為令和之，故熨使下也。推熱令上，故曰推而上之也。
平按：“已則熨”《靈樞》作“已刺則熨”，《甲乙》作“已刺則火熨”。“下合”，“合”字《甲乙》注雲：“一本作冷。”
上熱下寒，視其虛脈而陷下於經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
腰以上熱，腰以下冷，視腰以下有虛脈陷於餘經及絡者，久留針，使氣下乃止，故曰引而下之者也。
平按：“陷下”《靈樞》作“陷之”。
大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡取之，
足陽明主氣，其氣強盛，狂妄見聞及妄言，多因此脈，故取陽明正經及絡，以去之也。
平按：“狂而妄見妄聞妄言”《甲乙》作“故狂言，妄見妄聞”。
虛者補之，血實者瀉之。因令偃臥，居其頭前，以兩手四指俠按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，複上如前，熱去乃止，此謂推而散之者也。
若足陽明上實下虛為狂等病，宜補下虛經也。上之血絡盛而實者，可刺去血以瀉之，因令仰臥，以手按人迎之脈，下至缺盆中，複上來去，使熱氣泄盡，乃可休止，故曰推而散之也。有本為“腹上如前”，恐錯也。
平按：“血實者”《靈樞》作“血而實者”，《甲乙》作“血如實者”。“因令偃臥”《靈樞》作“因其偃臥”。“俠按頸動脈”，《靈樞》“俠”作“挾”，《甲乙》作“按其頸動脈”。
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或寒熱、或癢、痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
上經十二經脈，生病各異。此言一脈生數十種病，變化無窮者，十二經生病，非無有
平按：《靈樞》“或寒熱”作“或寒或熱”；“或癢、痹”作“或癢或痹”。