平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十一第七十五《刺節真邪篇》。自“黃帝曰：刺節言振埃”至“血變而止”，見《甲乙經》卷九第三。自“黃帝曰：刺節言發朦”至“必應其針”，見《甲乙經》卷十二第五。自“黃帝曰：刺節言去爪”至“故命曰去爪”，見《甲乙經》卷九第十二。自“黃帝曰：刺節言徹衣”至“疾於徹衣”，見《甲乙經》卷七第一。自“黃帝曰：刺節言解惑”至“疾如解惑”，見《甲乙經》卷十第二。
黃帝問於岐伯曰：餘聞刺有五節，奈何？岐伯對曰：固有五節：一曰振埃，二曰發蒙，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。
節，約也，謂刺道節約也。此言其名也。
平按：“固有五節”，“固字”袁刻作“刺”。
黃帝曰：子言五節，餘未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經，去陽病也；
以下言刺道五節之意也。外經者，十二經脈入腑髒者，以為內經；行於四肢及皮膚者，以為外經也。
平按：“外經”，“經”字《靈樞》無。
發蒙者，刺腑輸，去腑病也；
六腑三十六輸，皆為腑輸也。
去爪者，刺關節之支絡也；
關，四肢也，四關諸節，人餘大節也。支絡，孫絡也。
徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；
諸陽奇輸，謂五十九刺，故曰盡也。
解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。
瀉陰補陽，瀉陽補陰，使平，故曰相傾移也。
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也。願卒聞之。岐伯曰：振埃者，陽氣大逆，滿於胸中，煩瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，不得息，
以下問答解釋五刺節義。埃，塵微也，謂此三種陽疾，惡於埃塵煙氣。其病令人氣滿閉塞，得喘息，言其埃也。，音噎也。
平按：《靈樞》、《甲乙》“大逆”下有“上”字；“煩瞋”作“憤瞋”。“病惡埃煙”《甲乙》作“病咽噎不得息”。
請言振埃而疾於振埃也。
以下言其振埃也。刺之去病，疾於振埃，故曰振埃也。
平按：“而”《靈樞》作“尚”。
黃帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容也。
天容，在耳下曲頰後，足少陽脈氣所發也。
黃帝曰：其咳上氣，窮詘胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之溓泉也。
詘，音屈。窮詘，氣不申也。溓泉，在頷下結喉上也。溓，斂鹽反。
黃帝曰：取之有數乎？岐伯曰：取天容者，無過一裏而止，取溓泉者，血變而止。黃帝曰：善。
一裏，一寸也。故《明堂》刺天容一寸也。
平按：“無過一裏而止”《靈樞》作“無過一裏”，《甲乙》作“深無一裏”。
黃帝曰：刺節言發蒙，餘未得其意。夫發蒙者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺腑輸，何使然？願聞其故。
蒙，莫東反。謂目不明也。
平按：“輸”《甲乙》作“俞”。“腑輸”下，《靈樞》有“去府病”三字；“何”下有“輸”字，《甲乙》同。
岐伯曰：妙乎哉問也。此刺之約，針之極也，神明之類也，
刺節發蒙，謂刺去蒙者也。神明，謂是耳目去蒙得明，故曰神明類也。
口說書卷，猶不敢及也，
發蒙愈疾之速，得於神，言、書所不及也。
平按：“敢”《靈樞》作“能”。
請言發蒙，尚疾於發蒙也。
岐伯望請自言發蒙之速也。
黃帝曰：善。願手受之。[平按：《靈樞》作“願卒聞之”。]岐伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。[平按：《甲乙》“日中”作“白日中”；“聽宮”作“耳聽”，注：“一作聽宮”。“聲聞於耳”，“耳”作“外”。]黃帝曰：善。何謂聲聞於耳？岐伯曰：邪刺以手堅按其兩鼻竅而疾偃，其聲必應於針也。[平按：《甲乙》“邪刺”作“已刺”；“而疾偃其聲”作“令疾偃其聲”；“必應於針”作“必應於中”。]黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視；見而取之，神明得者矣。
日中正陽，故開耳目，取日中也。手太陽脈支者，至目兌眥，卻入耳中；手足少陽脈支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目兌眥，故此三脈皆會耳目聽宮，俱連目中眸子。眸子，目中瞳子也。刺聽宮輸時，蒙朧速愈，故得聲聞於耳也。針聽宮時按鼻仰臥者，感氣合出於耳目，即耳通目明矣。此之妙者，得之於神明，非由有目而見者也。
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節之支絡，願卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關節也；股胻者，人之所以趨翔也；莖垂者，中身之機，陰精之候，津液之道也。
爪，謂人之爪甲，肝之應也。肝足厥陰脈循於陰器，故陰器有病，如爪之餘，須去之也。或“水”字錯為“爪”字耳。腰脊於手足關節為大，故曰大關節也。陰莖在腰，故中身。陰莖垂動有造化，故曰機也。精從莖中出，故為陰精為津液道也。
平按：“去爪”《甲乙》作“去衣”。“股胻者”，《靈樞》作“肢脛者”。“莖垂者”《甲乙》作“莖睾者”。“中身之機”《靈樞》、《甲乙》作“身中之機”。注“陰精”下所缺二字，據經文應作“之候”二字。
故飲食不節，喜怒不時，
飲食不節，言飲食過度。言其喜怒不時，反春夏也。
津液內溢，乃下溜於皋，
言飲食多，水溢，流入陰器囊中也。皋，音高也。
平按：《甲乙》作“津液內流，而下溢於睾”。《靈樞》“溜”作“留”。
水道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能。此病滎然有水，不上不下，
水道既閉，日日長大也。滎然，水聚也。不上者，上氣不通；不下者，小便及氣下不泄也。
平按：“日大不休”《甲乙》作“炅不休息”。注“小便”，袁刻“小”誤作“水”。
石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。黃帝曰：善。
以下言去爪也。蔽，塞也。言下針，使水形不得匿而不通，不常閉塞。
平按：“”《靈樞》作“鈹”。《甲乙》“常”作“裳”；“故命曰”作“名曰”。
黃帝曰：刺節言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也。願卒聞之。岐伯曰：是陽氣有餘，而陰氣不足，陰氣不足則內熱；陽氣有餘則外熱，與熱相薄，熱於懷炭，外重絲帛衣，不可近身，又不可近席。腠理閉塞不汗，舌焦唇槁臘，嗌幹欲飲，不讓美惡也。
髒之陰氣在內，腑之陽氣在外。陰氣在外，陰氣不足，陽乘之，故內熱薄停也。重絲帛衣，複衣也。臘，肉幹也。內熱甚渴，故飲不擇美惡也。臘，性亦反。
平按：“與熱相薄”《靈樞》作“內熱相薄”，《甲乙》作“兩熱相薄”。“外重絲帛”《靈樞》作“外畏綿帛”，《甲乙》無此句。《甲乙》“衣”下有“熱”字；“又不可近席”作“身熱不可近席”。《靈樞》“不汗”作“則汗不出”，《甲乙》作“而不汗”。“槁臘”《甲乙》作“稿”，注雲：“《黃帝古針經》作稿臘。”“嗌幹欲飲”《靈樞》作“幹嗌燥”。“飲”下，《甲乙》無“不讓美惡也”五字。
黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之其腑大杼三痏，有刺中膂以去其熱，
大杼、內輸，皆是足太陽脈氣所發，瀉陽氣之要穴也。
平按：“其府”《靈樞》、《甲乙》作“天府”。“有刺”《靈樞》作“又刺”。
補手足太陰以出其汗，熱去汗希，疾於徹衣。黃帝曰：善。
手太陰主氣，足太陰主穀氣。此二陰氣不足，為陽所乘，陰氣不泄，以為熱病。故瀉盛陽，補此二陰，陽去，二陰得實，陰氣得通流液，故汗出熱去得愈，疾於徹衣，故曰徹衣也。
平按：“以出其汗”《靈樞》、《甲乙》作“以去其汗”。“希”《靈樞》作“稀”，《甲乙》作“晞”。
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，
大風，謂是痱風等風病也。
輕重不得，傾側宛伏，
手足及身不能傾側也。宛，謂宛轉也。
不知東西，又不知南北，
心無知也。
平按：《甲乙》作“不知東西南北”。
乍上乍下，乍反覆，顛倒無常，甚於迷惑。
誌昏性失也。
平按：“乍反覆”《靈樞》作“乍反乍覆”，《甲乙》無“乍”字。
黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平複。用針若此，疾於解惑。
盡知陰陽虛實，行於補瀉，使和也。
黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
靈蘭之室，黃帝藏書之府，今是蘭台，故者也。