平按：此篇見《素問》卷十一第三十九《舉痛論篇》，又見《甲乙經》卷一第一。
黃帝曰：餘聞百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收聚，炅則腠理開氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？
炅，音桂，熱也。人之生病，莫不內因怒、喜、思、憂、恐等五誌，外因陰陽寒暑，以發於氣而生百病。所以善攝生者，內除喜怒，外避寒暑，故無道夭，遂得長生久視者也。
若縱誌放情，怒以氣上傷魂，魂傷肝傷也。若喜氣緩傷神，神傷心傷也。若憂悲氣消，亦傷於魂，魂傷肝傷也。恐以氣下則傷誌，誌傷腎傷也。若多寒則氣收聚，內傷於肺也。若多熱腠理開泄，內傷於心也。憂則氣亂傷魄，魄傷則肺傷也。若多勞氣耗，則傷於腎。思以氣結傷意，意傷則脾傷也。五髒既傷，各至不勝時則致死也，皆由九邪生於九氣，所生之病也。
平按：《素問》“餘聞”作“餘知”；“氣收”下無“聚”字“氣泄”上無“腠理開”三字；“憂”作“驚”。新校正雲：“按《太素》驚作憂。”與此正合。又注“傷魄”、“魄傷”二“魄”字，原鈔作“魂”，原校作“魄”。按經文雲：“肺藏氣，氣舍魄”。又雲：“肺在誌為憂。”作“傷魄”亦合。
岐伯曰：怒則氣逆，甚則歐血及食而氣逆上也。
因引氣而上，故氣逆。怒甚氣逆，則致歐血及食氣逆上也。
平按：“食而氣逆”《素問》作“飧泄”。按新校正雲：“按《甲乙經》、《太素》作食而氣逆。”與此正合。
喜則氣和誌達，營衛行通利，故氣緩焉。
喜則氣和誌達，營衛行利，故氣緩為病也。
平按：“通”上《素問》、《甲乙經》均無“行”字。
悲則心係急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。
肝脈上入頏顙，連目係；肢者，從肝別貫膈，上注肺。肺以主悲，中上兩焦在於心肺，悲氣聚於肺，葉舉心係急，營衛之氣在心肺，聚而不散，神歸不移，所以熱而氣消虛也。
平按：《素問》“兩焦不通”作“而上焦不通”。新校正雲：“按《甲乙經》、《太素》作兩焦不通。”與此正合。又王注釋“布葉”，謂“布蓋之大葉”，新校正疑非是，複引全元起雲：“悲則損於心，心係急則動於肺，肺氣係諸經，逆故肺布而葉舉。安得謂肺布為肺布蓋之大葉？”據此，則全注與本注意合。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
雖命門藏精，通名為腎，脈起腎，上貫肝膈，入肺中；肢者，從肺絡心，注胸中。故人驚恐，其精卻縮。上焦起胃口上，上焦既閉不通，則氣不得上，還於下焦，下焦脹滿，氣不得行。
平按：“精卻”《甲乙經》作“神卻”。又《素問》新校正雲：“氣不行，當作氣下行。”玩本注，仍當作“氣不行”。
熱則腠理開，營衛通，故汗大泄。
氣不得行，或因熱而腠理開，營衛外通，汗大泄也。
平按：《素問》、《甲乙經》“熱”作“炅”。《素問》“故汗大泄”作“汗大泄，故氣泄。”
寒則腠理閉，氣不行，故氣收聚。
因營衛不通，遇寒則腠理閉塞，則氣聚為病也。
平按：“寒則腠理閉”，《甲乙經》無此三句，《素問》在“炅則腠理開”三句之前。“聚”《素問》作“矣”。
憂則心無所寄，神無所歸，慮無所定，故氣亂。
心，神之用。人之憂也，忘於眾事，雖有心情，無所任物，故曰無所寄。氣營之處，神必歸之，今既憂繁，氣聚不行，故神無歸也。慮，亦神用也，所以憂也，不能逆慮於事，以氣無主守，故氣亂也。
平按：《素問》、《甲乙經》“憂”均作“驚”。新校正雲：“《太素》驚作憂。”“寄”《素問》、《甲乙經》均作“倚”。注“心情”，別本作“心精”。
勞則喘喝汗出，內外皆越，故氣耗。
人之用力勞乏，則氣並喘喝，皮腠及內髒腑皆汗，以汗即是氣，故汗出內外氣衰耗也。
平按：“喘喝”，顧本《素問》作“喘息”，趙府本作“喘且”，《甲乙經》同。“內外”，《素問》作“外內”。
思則身心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結矣。
專思一事，則心氣駐一物。所以神務一物之中，心神引氣而聚，故結而為病也。
平按：“身”《素問》、《甲乙經》均無。《甲乙經》“存”作“傷”。《素問》“止”作“歸正”，新校正雲：“按《甲乙經》歸正二字作止字。”“氣留”《甲乙經》作“氣流”。