平按：此篇自“形氣相得者生”以上殘缺，袁刻據《素問·三部九候論》自“黃帝問曰：餘聞九針於夫子”至“胸中多氣者死”補入。檢《素問》原文，自“上部天”至“下部人，足太陰也”一段，詳本書篇末，乃宋臣林億等所移，玩《素問》新校正自明。此篇若據《素問》篇首補入，則“上部天”至“下部人，足太陰也”一段，未免重複。茲據《素問》及《甲乙經》“帝曰：決死生奈何”以下補入，證以新校正雲“全元起本名此篇為決死生”，於義亦合。自“形義相得”以下，見《素問》卷六第二十《三部九候論》，又見《甲乙經》卷四第三《三部九候篇》。
編者按：自篇首“黃帝問曰：餘聞九針於夫子”至“以平為期”蕭氏未見。考仁和寺本，除“黃帝問曰：餘聞九針於夫子”至“以屬子孫，傳”二十九字殘缺外，其餘尚存。此次點校，參照《素問·三部九候論篇》增補，幾成完璧，惜篇目佚失，不可考矣。自“黃帝曰：決死生奈何”至“形氣相得者生”之前，蕭氏亦未見，此次亦據仁和寺本補入。
黃帝問曰：餘聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。餘願聞要道，以屬子孫，傳之後代，
言其術之要，貽之於將來也。
編者按：“傳”字以上經文，仁和寺本缺，謹據《素問·三部九候論》補入。玩楊注文義，似注釋“餘願聞要道，以屬子孫，傳之後世”三句經文，自篇首至“不可勝數”，當另有注文，惜已佚失。“後代”，《素問》作“後世”。
著之骨髓，藏之肝肺，
言貴而秘之。
歃血而受，不敢妄泄，
歃，輒反，歠也。言敬之誠也。
編者按：“妄”字，仁和寺本誤作“不”，今據《素問》改。注“歠”字殘缺，玩其剩處，當為“歠”字，複考《說文·欠部》：“歃，歠也。”於義正合。“輒”前所缺一字，謹擬作“山”。“敬”，原本殘右半部，謹據文義補。
令合天道，必有終始，
所為契理，隨變而益。
上應天光星辰曆紀，
合於。
編者按：注所缺二字，玩其殘形，似“三光”二字。
下副四時五行，貴賤更互，
順氣而變。
編者按：“四時”、“賤更互”五字，殘缺不完，謹依《素問》補入。
冬陰夏陽，以人應之奈何？願聞其方。
請人同其數。
編者按：“夏”，仁和寺本誤作“複”；“奈何”二字殘，均據《素問》補改。注“請人同其數”，費解，考下文楊注“重請人之合道之數也”，疑“同”為“合”之誤。
岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數也。
前陰陽之，天地至理之數也。
編者按：“至數也”，“也”字《素問》無。注“陽”字殘缺下半部，依其殘形，謹擬作“陽”。
黃帝曰：願聞天地之至數，合於人形，血氣通，以決死生，為之奈何？
重請人之合道之數也。
編者按：“黃帝曰”《素問》無“黃”字，下同，不再舉。“天”，仁和寺本誤作“矢”，據《素問》改。“何”字殘缺，謹據《素問》補。
岐伯對曰：天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。
言三部各有三，數合於九野也。
編者按：注“部”字原缺，今依文義補。
故人有三部，部各有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
人身分為三部，部各有三，故為九候，以決死生。因之以候百病，得調虛實。
編者按：“各有三候”，《素問》無“各”字。“調虛實”三字，仁和寺本殘缺不完，謹依《素問》補。注“百”字殘缺，謹依經文之義補。
黃帝曰：何謂虛實？岐伯對曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天、有地、有人，必指而道之，乃以為真。
詳身，以道九候所候之髒也。
編者按：“何謂”，仁和寺本誤作“謂何”，今據《素問》改。“虛實”二字疑誤，《素問》及《甲乙經》均作“三部”，與以下文義相合。“有下部，有中部，有上部”，《甲乙經》作“上部，中部，下部”。“有人也”，《素問》、《甲乙經》無“也”字。“道之”，《素問》作“導之”。“必指而道之，乃以為真”，《甲乙經》無。注“詳”後殘缺二字，似“析於”二字，待考。
故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
身為三部，頭為天也；咽下膈上至手為人；膈下至足，以為地也。三部之中各複有三，故有九處。地中之上，肝為尺也，足厥陰脈為，也，之下腎地也，足少陰脈為地之中脾，為人也。足大陰脈、足陽明脈為人，以候髒腑也。胃為五髒資糧，吉凶在胃，故候之也。
編者按：此段之前，《素問》有“上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。”六十六字，《甲乙經》同，惟無六“也”字。注“各複有三”，“有”，仁和寺本誤作“友”，據文義改。
黃帝曰：中部之候奈何？岐伯對曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
人中之上，肺為天也。手太陰脈為尺，以候肺髒也。人中之下，胸中之氣，以為地也。手陽明脈為地，以候胸中氣。汝之氣，手陽明脈主氣，故候胸中氣也，人中之中，心為人也，手少陰脈人以候心髒也。
編者按：“岐伯對曰”，“對”字《素問》無。自“黃帝曰”至“亦有人”，《甲乙經》無。“天，亦有”三字，仁和寺本殘缺，謹依《素問》補。注“以候心髒也”，“髒”字殘缺左半部“月”旁，謹依文義補。“汝之氣”，費解，疑有誤。
黃帝曰：候之上部奈候？岐伯對曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。
天中之上，頭角之氣，以為天也。兩額動脈為尺，以候頭角之氣。頭角，謂是頭之兩額角也。足少陽脈起目兌眥，上抵角；足陽明脈從上關上角，循發際。二脈皆至額角。《明堂經》雖不言脈動，額角惟有此二脈也。此經兩額動脈以候頭角之氣，即知此二脈動也。又人額角並有動脈，即其信也。天中之下，口齒之氣，以為地也。兩頰動脈為地，以候口齒之氣。足陽明脈頤後，動在大迎之中，循頰車，故以為候也。天中之中，耳目之氣，以為人也。耳前動脈為人，以候耳之氣。手少陽二脈會於耳前，目後和窌穴而動，故以為候。
編者按：自“黃帝曰”至“亦有人”，《甲乙經》無。“天以候”，《甲乙經》作“上部天以候”。“候之上部奈何”，《素問》作“上部以何候之”；“岐伯對曰”，《素問》無“對”字。注“頤後”之前所缺一字，謹擬作“循”。“以候耳”後所缺之字，謹擬作“目”。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，合則為九，
人身分為三部：頭上法天，天有三部；從膈以下法地，地有三部；膈上胸中法人，人有三部。故合有九之也。
編者按：“三而成天”，“而”字殘；“三而成地”，“成”字缺。均依《素問》補。
編者按：“各有天，各有地，各有人”，《甲乙經》無。“合則為九”之上，《素問》、《甲乙經》有“三而三之”四字。
九分為九野，九野九髒。故神髒五，形髒四，故為九髒。
《呂氏春秋》雲：“天有九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北方曰昊天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，西南方曰朱天，南方曰炎天，東南方曰陽天，是謂九天之分。”今此九野以五神髒及四形髒以為九野之分也。五髒藏神，故膽藏汁，大腸、小腸、胃及**並藏水穀，不同三焦無形，故曰形，故不入四髒。又，頭角一，口齒二，耳目三，胸中四，並有其形，各藏其氣，或曰形髒，並五神髒，合為九髒，以為九野也。
編者按：“九野九髒”，《素問》、《甲乙經》作“九野為九髒”。“故為九髒”，《素問》、《甲乙經》作“合為九髒”。注“五神髒及”，“神”字缺，謹據文義補。
五髒以敗，其色必夭，夭必死矣。
人之為形，譬諸草木，根莖先變，而枝隨之。五髒將敗，是知必然之期矣。
編者按：“以”，《素問》、《甲乙經》作“已”。
黃帝曰：以候奈何？岐伯對曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈，而後調之，無問其病，以平為期。
色未夭前，肥而實者，調而瀉之；，調補之。補瀉之前，必先去其絡，然後行於針藥，補瀉道也。
編者按：“岐伯對曰”，《素問》無“曰”字，《甲乙經》無“岐伯對”三字。“問”字，仁和寺本殘缺下半部，據《素問》補。注“瀉之”後所缺四字，謹擬作“病而虛者”；“補之”前所缺一字，謹擬作“而”字。“絡”後所缺三字，謹擬作“脈之血”。
黃帝曰：決死生奈何？岐伯對曰：形盛脈細，少氣不足以息者危；形瘦脈大，胸中多氣者死；
決於死生，凡有十八候，其形盛診三部死候，並皆小，中氣少，不足以息，是形勝氣，其人性命是危，一也。其形痟瘦，診三部脈皆虛大，胸中呼吸氣多，是氣勝形為死，二也。
編者按：“岐伯對曰”，“對”字《素問》無，《甲乙經》作“曰”。注“決於死生”，“於（於）”字原殘右半部，據文義補。“十”字後原缺一字，據楊上善下文“戴目而死，為十八也”，謹擬作“八”。“性命是危”，“是”字疑為“足”字之誤。又按：自篇首至此，為本次從仁和寺本所補，以下仍接蕭氏原本。
形氣相得者生；
形盛氣盛、形瘦氣細者得生，三也。
參伍不調者病；
謂其人形氣，有時相得，有時不相得，參類品伍不能調者，其人有病，四也。
以三部九候皆相失者死；
三部九候不得齊一，各各不同，相失故死，五也。
平按：《素問》、《甲乙》無“以”字。
上下左右之脈相應參舂者病甚；
三部九候之脈，動若引繩前後也。今三部在頭為上，三部在足為下，左手三部為左，右手三部為右，脈之相應參動，上下左右，更起更息，氣有來去，如碓舂不得齊一（又舂，其脈上下參動，東恭反），所以病甚，六也。
平按：《素問》、《甲乙》“參”上有“如”字。
上下左右相失不可數者死；
上下左右動脈各無次第，數動脈不可得者，脈亂故死，七也。
中部之候雖獨調，與眾髒相失者死；
肺心胸中以為中部，診手太陰、手陽明、手少陰，呼吸三脈調和，與上下部諸髒之脈不相得者為死，八也。
平按：“眾”，袁刻作“諸”。
中部之候相減者死；
中部手大陰、手陽明、手少陰三脈動數，一多一少，不相同者為死，九也。
目內陷者死。
五髒之精皆在於目，故五髒敗者為目先陷，為死也。以上十候，決死生也。
黃帝曰：何以知病之所在？
病之所在，在於死生，與決死生，亦不易也，但決有多端，故複問也。
岐伯對曰：察其九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，脈獨陷者病。
以次複有一十八候，獨小大等即為七也。九候之脈，上下左右均調若一，故偏獨者為病也。
平按：“察”下，《素問》、《甲乙》無“其”字。
以左手上去踝五寸而按之，右手當踝而彈之，其應過五寸以上然者不病；
脈和調也。人當內踝之上，足大陰脈見，上行至內踝上八寸，交出厥陰之後，其脈行胃氣於五髒，故於踝上五寸，以左手按之，右手當踝彈之，左手下調動，其人不病，為候八也。，動不盛也。，而勉反。
平按：《素問》“左手”下有“足”字，《甲乙》有“於左足”三字。“按之”上，《素問》無“而”字，下有“庶”字；“右手”下有“足”字。“”《素問》、《甲乙》作“蠕蠕”。又檢《素問》宋臣林億等引全元起注雲：“內踝之上，陰交之出，通於**，係於腎，腎為命門，是以取之，以明吉凶。今文少一‘而’字，多一‘庶’字及‘足’字。王注以手足皆取為解，殊為穿鑿。當從全元起注舊本及《甲乙經》為正。”
其應疾中手渾渾然者病；
彈之，左手之下渾渾動而不調者病，其候九也。
中手徐徐者病，其應上不能至五寸者，彈之不應者死；
足大陰血氣微弱，彈之徐徐者有病；不至五寸，不應其手者為死，十也。
平按：“徐徐”下，《素問》、《甲乙》有“然”字。
脫肉身不去者死；
去者，行也。脫肉羸瘦，身弱不能行者為死，十一也。
平按：原鈔無“不”字，據本注應有，《素問》、《甲乙》均作“不去”，謹補入。
中部乍疏乍數者死；
中部，謂手太陰、手陽明、手少陰。乍有疏數為死，十二也。
其脈代而勾者，病在絡脈；
中部之脈，手太陰，秋脈也；手少陰，夏脈也。秋脈王時，得於脾脈，土來乘金，名曰虛邪，故為病也。夏脈王時得脾脈者，土來乘火，名曰實邪，故為病也。夏脈其病皆在絡脈，可刺去血，為病十三也。
平按：“其脈代”三字，《甲乙》作“代脈”二字。
九候之相應也，上下若一，不得相失，一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不俱也。察其病髒，以知死生之期；
九候上下動脈，相應若一，不得相失，忽然八候相應俱動，一候在後，即有一失，故病。二候在後，不與七候俱動，即為二失，故病甚也。三候在後，不與六候俱動，即為三失，故病危也。三候在後為病，宜各察之，是何髒之候，候之即知所候之髒，病有間甚，死生之期。三候在後為病有三失，為十六也。
平按：《素問》、《甲乙》“病髒”作“腑髒”。
必先知經脈，然後知病脈，真髒脈見勝者死；
欲依九候察病，定須先知十二經脈及諸絡脈行所在，然後取於九候，候諸病脈，有真髒脈，無胃氣之柔，獨勝必當有死，為十七也。
平按：“勝者死”《素問》作“者勝死”，《甲乙》作“者邪勝死也”五字。注“無胃氣”，“無”字袁刻誤作“見”。
足大陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
足大陽脈，從目絡頭至足，故其脈絕，腳不屈伸，戴目而死，為十八也。
黃帝曰：冬陰夏陽奈何？
九候之脈並沉細絕微，為陰也，然極於冬分，故曰冬陰；九候之脈盛躁喘數，故為陽也，極於夏分，故曰夏陽。請陳其理也。
岐伯對曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；
深按得之，曰沉。動猶引線，曰細。來如斷繩，故曰懸絕。九候之脈皆如此者，陰氣勝。陽氣外絕，陰氣獨行，有裏無表，死之於冬，陰極時也。夜半死者，陰極時也。此一診也。
盛躁而喘數者為陽，主夏，以日中死；
其氣洪大，曰盛。去來動疾，曰躁。因喘數而疾，故曰喘數。九候皆如此者，皆陽氣勝。陰氣內絕，陽氣獨行，有表無裏，死之於夏，陽極時也。日中死者，陽極時也。此為二診。
是故寒熱者，以平旦死；
脾病寒熱，死於平旦，平旦木也，木克於土，故脾病至平旦死，此為三診也。
平按：“是故寒熱者，以平旦死”九字，原鈔在注“二診”下，均作小字，混入注中，應據《素問》、《甲乙》作經，方與本注“三診”之義合。袁刻於九字中，依《素問》、《甲乙》加一“病”字，作大字，移刻，與上經文“以日中死”相連，複於二診下，仍存此九字於注中，既嫌重複，亦失真相。茲於注“二診”下，將原鈔小字，改書大字作經，庶上注二診，下注三診，眉目朗然。又“寒熱”下，《素問》、《甲乙》有“病”字。“寒熱”上，《甲乙》無“是故”二字。
熱中及熱病，以日中死；
肺中熱、傷寒熱病，皆是陽病，故死於日中陽極時也，此為四診也。
平按：“病”下，《素問》、《甲乙》有“者”字。注“日中”二字，袁刻重；“極”下，脫“時”字。
風病者，以日夕死。
風為肝病，酉為金時，金克於木，故日夕死，此為五診也。
平按：“風病”《素問》、《甲乙》作“病風”。
病水者，以夜半死；
水病，陰病也。夜半子時，陰極死也。此為六診。
其脈乍疏乍數，乍遲乍疾，以日乘四季死，
脾者土也，王於四季，平和時，脈在中宮，靜而不見，有病見時，乍疏乍數，故以日乘四季時死也。
平按：《素問》“疾”下有“者”字，無“以”字，《甲乙》有“者”字。
形肉已脫，九候雖調猶死。
土為肉也，肉為身主，故脈雖調，肉脫故死，此為七診也。
平按：《甲乙》“調”下有“者”字。
七診雖見，九候皆順者不死。所言不死者，風氣之病及經間之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。
雖有七診死征，九候之脈順四時者，謂之不死。言七診見脈順生者，謂風及氣並經脈間有輕之病，見征似於七診，非真七診，所以脈順得生。若有七診，其脈複敗，不可得生。五髒先壞，其人必發噦而死也。
平按：《素問》“順”作“從”。“經間”《素問》、《甲乙》作“經月”。
必審問其故，所始、所病與今之所方病，
候病之要，凡有四種：一者望色而知，謂之神也：二者聽聲而知，謂之明也；三者尋問而知，謂之工也；四者切脈而知，謂之巧也。此問有三：一問得病元始，謂問四時何時而得，飲食男女因何病等；二問所病，謂問寒熱痛熱痛癢諸苦等；三問方病，謂問今時病將作種種異也。
平按：“其故，所始、所病”《素問》、《甲乙》作“其所始病”。
而後切循其脈，
先問病之所由，然後切循其脈，以取其審。切，謂切割，以手按脈，分割吉凶；循，謂以手切脈，以心循曆脈動所由，故曰切循其脈也。
平按：“切”上，《素問》有“各”字。注“分割”，袁刻作“分別”。
視其經絡浮沉，
經，謂十二經並八奇經。絡，謂十五大絡及諸孫絡。切循之道，視其經脈浮沉，絡脈浮沉，沉者為陰，浮者為陽，以知病之寒溫也。
以上下逆順循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。
上，謂上部；下，謂下部。亦上，謂咽之左右；下，謂手之左右。寸口脈從髒起，下向四肢者，名之為順；脈從四肢，上向髒者，稱之為逆。切循上下順逆之脈，疾行應數，謂之不病；上下有失，遲不應數，謂之病也。手之三陰為往，三陽為來，足之三陽為往，三陰為來。皆不往來，謂之死也。人之氣和，皮肉相離；絕勁強相著者，死也。
平按：“順”《素問》、《甲乙》作“從”。“往”下，《甲乙》有“不”字。
黃帝曰：其可治者奈何？
前帝所言，多有死候，故問有病可療者，三也。
岐伯對曰：經病治其經，孫絡病者治其孫絡，
以下言有可療病也。邪在經者取其經，邪在孫絡取孫絡也。
平按：《素問》“治其孫絡”作“治其孫絡血”。《甲乙》無二“孫”字。
血病身有痛者而治其經絡。
大經大絡共為血病，身體痛者，經與大絡皆治之也。
平按《甲乙》無“血病”二字。袁刻“病”誤作“痛”。
真病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。
真，正也。當髒自受邪，病不從傳來，故曰正病。奇邪，謂是大經之上奇大絡也。宜行繆刺，左右平取也。
平按：“真病”《素問》、《甲乙》作“其病”。
留瘦不移，節而刺。
留，久也。久瘦有病之人，不可頓刺，可節量刺之。
平按：“刺”下，《素問》、《甲乙》有“之”字。
上實下虛者，切順之，索其結絡脈，刺出其血以通之。
上實下虛，可循其經絡之脈，血之盛者，皆刺去其血，通而平之。
平按：“切”上，《素問》、《甲乙》無“者”字；“切”下有“而”字。“順”《素問》作“從”。“以通之”《素問》作“以見通之”，《甲乙》作“以通其氣”。
瞳子高者大陽不足，戴眼者大陽絕，此決死生之要，不可不察也。
大陽之脈為目上綱，故大陽脈足，則目本視也；其氣不足，急引其精，故瞳子高也；其脈若絕，瞼精痿下，故戴目也。此等皆是決生死之大要，不可不察也。
手指及手外踝上五寸指間留針。
前大陽不足及足太陽絕者，足大陽脈也；此療乃是手大陽脈者，以手之大陽，上下接於目之內眥，故取手之大陽療目高、戴也，取手小指端及手外踝上五寸小指之間也。
平按：“留”上，《素問》無“間”字。此節《素問》注謂錯簡文。
上部天，兩額之動脈也；上部地，兩頰之動脈也；上部人，耳前之動脈也。
上部之天，兩額足少陽、陽明二脈之動，候頭角氣。上部之地，兩頰足陽明在大迎中動，候口齒氣。上部之人，目後耳前，手大陽、手少陽、足少陽三脈在和窌中動，候耳目之氣也。
中部天，手大陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。
中部之天，手大陰脈動，在中府、天府、俠白、尺澤四處，以候肺氣。中部之地，手陽明脈，檢經無動處，呂廣注《八十一難》雲：“動在口邊，以為候者，候大腸氣。”中部之人，手少陰動，在極泉、少海二處，以候心氣也。
下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足大陰也。
下部之天，足厥陰脈動，在曲骨、行間、衝門三處，以候肝氣。下部之地，足少陰脈動，在大溪一處，以候腎氣。下部之人，足大陰脈動，在中府、箕門、五裏、陰廣、衝門、雲門六處，以候脾氣。十二經脈，手心主無別心髒，不入九候。手大陽、手少陽、足大陽、足少陽、足陽明，此五皆是五髒表經，候髒知表，故不入越於九候也。
平按：自“上部天”至“下部人，足太陰也”，《素問》新校正依《甲乙經》編次移前。