一勸：
人生斯世，無病即是神仙。能節欲寡過，使身心泰然，俯仰之間，無非樂境，覺洞天丹丘，無以過也。無如見色望命，見財望家，營營逐逐，墮於深淵，沉於苦海，愁怨恨之心生，嗔怒鬥爭之事起，耗精損氣，而疾病隨之矣。苟或知非悔悟，服藥於將病之時，覓醫於已病之日，則隨病隨痊，又何慮焉。乃求人之過甚明，求已之過甚拙。而且諱病忌醫，因循等待，及至病成，使歎從前之失醫也，已無及矣。鐸勸世人幸先醫治。
聖人境界：此深諳《內經》養生未病之真言，凡人當有病盡早防治，求人莫若求己，防微杜漸，養生防病是利國、利家，利人、利己的大事，因此，５０多年前，清華大學校長蔣南翔就提出“爭取至少為祖國健康工作五十年”的口號。
二勸：
人病難痊，宜多服藥。蓋病之成，原非一日，則病之愈，豈在一朝。無如求速效於目前，必至墮成功於旦夕。更有射利之徒，止圖酬謝之重，忘顧僥幸之危，或用輕粉劫藥，取快須臾，未幾毒發病生，往往不救。何若攻補兼施，損益並用，既能去邪，複能反正，雖時日少遲，而終身受惠無窮。鐸勸世人毋求速效。
賢人境界：此正是醫治當今浮躁病的一劑良藥，凡醫之孟浪或出於知識粗淺，或重近效，忽略疾病之演變、發展，甚至忘卻既病之人。賢哲當然以己及人，周全分析，權衡輕重。
三勸：
病關生死，醫能奏效，厥功實弘。世有危急之時，懸金以許，病痊而報之甚薄。迨至再病，醫生望門而不肯入，是誰之咎歟。等性命於鴻毛，視金錢如膏血，亦何輕身而重物乎。鐸勸世人毋惜酬功。
真人境界：此世俗常態，既有輕身重利，薄命厚財者，也有重體麵，輕髒腑，貴麵子，賤裏子者，唯真人淡薄之，便可尋得人生之平衡也。
四勸：
病痊望報，俗子負心；病痊索報，亦醫生慚德。蓋治病有其功，已報而功小；治病而忘其功，不報而功大。要當存一救人實意，不當惟利是圖。勿以病家富，遂生覬覦心；勿以病家貧，因有懶散誌。或養貽患，或恐嚇取錢，皆入惡道。鐸勸行醫幸毋索報。
人道境界：此觀點實乃人性至真、至善，並早為希波克拉底所認同，當今很多醫院的院訓裏都有了，白求恩思想的教育也如此。
五勸：
人不窮理，不可以學醫；醫不窮理，不可以用藥。理明斯知陰陽、識經絡、洞髒腑、悟寒熱虛實之不同、攻補滑澀之各異，自然守經達權，變通於指下也。否則，徒讀脈訣，空覽本草，動手即錯，開口皆非，欲積功反損德矣。鐸勸學醫幸務窮理。
凡人境界：人不學習就不能進步，醫生沒有天才。仲景勤求古訓，博采眾方，成就醫聖，但其家族為疫非命者更幾何，悟道之難，甚於學富五車。當然扁鵲之為神醫也不是天生的。
六勸：
醫道講而愈明，集眾人議論，始可以佐一人識見。倘必人非我是，堅執不移，則我見不化，又何能受益於弘深乎。邇來醫術紛紜，求同心之助，杳不可多得。然而天下之大，豈少奇人。博采廣諮，裒獲非淺。鐸勸學醫幸尚虛懷。
學人境界：不驕不躁，是學習的基本前提，這樣才能取長補短。病之難識，證之難辨，方之難效，往往是其他領域所不及的，因此，曆代醫家多集眾家之長，而方有心得。此亦為破門戶而廣大學術之良藥。