陳士鐸，字敬之，號遠公，別號朱華子，又號蓮公，自號大雅堂主人，浙江紹興人。約生於明天啟年間，卒於清康熙年間。據嘉慶八年《山陰縣誌》記載:"陳士鐸，邑諸生，治病多奇中，醫藥不受人謝，年八十卒。"
陳氏幼習儒術，初為鄉間諸生，後因仕途不成，遂棄舉子業，乃究心醫學，以“良醫濟世”為勉，治病多奇中，從不計酬。士鐸平生好學，上探典籍之奧，博采諸家之長，通過臨床實踐，擅長歸納總結，喜愛著書立說，以惠後學。其著作之豐，當為浙中之佼佼者，堪稱著述等身。
1、遇仙傳書的真相
陳士鐸曾稱他晚年於康熙年間，經呂道人（呂洞賓）介紹，在燕市(北京)玉河之南，拜岐天師、岐伯天師為師，傳書甚多，有《石室秘錄》、《辨證錄》、《洞天奧旨》等醫學著作。陳受岐天師之重托，慨然已出版為己任，“伏思聖師傳我異術，秘而失宣，難逃罪譴，失救濟心懷”(陳士鐸《洞天奧旨·凡例》)。在康熙年間即將之先後出版問世，終於實踐了自己的諾言。但作者公開署名都是陳士鐸的“敬述”或“敬習”之作。
如：“是編（這本書）皆歧天師、仲景張使君所口授（口授？不得了啦），鐸敬述廣推以傳世。實尊師誨，非敢自矜出奇（還不夠出奇？）”。
他寫的一本外科的叫做《洞天奧旨》的書裏說：“天師娓娓言之，鐸記憶不敢忘，今匯成全書雲”。《外經微言》開篇第一句就是：“歧伯天師傳，山陰陳士鐸號遠公又號朱華子述”。
總之，陳士鐸寫了那麽多的書，除了很少一部份說是自己積累的一些經驗方外，剩下全部都說是自己記錄的，內容是人家神仙說的，語氣特恭敬，就跟真的有這些神仙似的，而且態度特認真，絲毫看不出有自己造假的嫌疑。
長期以來，一般認為上述諸書是陳士鐸的醫著，遇仙傳書乃是偽托。由於是“托名仙授”，有的人就認為“拙 於作偽”，“殊為荒誕”。
解鈴還得係鈴人，不妨看一看陳士鐸在這些著作中是如何透露機關的。陳氏在《石室秘錄》中附《脈訣序》中稱：“鐸遇雲中逸老於燕市”的雲中逸老者，乃山西之逸老也。雲中，漢郡名，大同古稱“雲中郡”。傅青主世居大同，其六世祖始遷忻州，北有雲中山，因而雲中逸老，實即山西傅青主也。康熙年間，山西逸老而有醫學著作者，除傅青主莫屬。既如此，介紹人呂道人，也絕不會是道主呂祖、呂純陽(見何高民《陳士鐸遇仙傳書考》)。
也可能認為這也還不足為據，不妨再看陳士鐸在《辨證錄·凡例 》中是進一步怎樣說的，他說：“所傳諸方，分量有太多過重之處。雖因病立方，各合機宜，然而氣稟有厚薄之分，生產有南北之異，宜臨證加減，不可拘定方中，疑畏而不敢用也”。這不提示《辨證錄》的作者，是“生產有南北之異”的北方名醫嗎？康熙年間北方名醫用藥量重的除傅青主莫屬。配方主攻方向突出，用藥奇特，君藥多用一、二兩或三、四兩，佐使藥卻隻用一錢或三、五分。這是傅青主醫著中配方的獨特特點。這種主攻方向突出，君臣用藥量重的特點，不但在《辨證錄》中各門疾病的處方是如此，而且在其他幾部醫著治法中處方用藥也是如此，和傅青主《大小諸證方論》、《傅青主女科》等醫著處方精神是一致的。說明《辨證錄》也是傅青主醫學著作不是沒有根據的。
陳士鐸雖是寒士，卻有出版條件。因為他既有“同裏而神交”家境富裕的金以謀，又有“高足弟子”廣西道監察禦史陶式玉，所以敢慨然以出版為已任。由於傅青主生前在政治上是危險人物，他的醫著又都是“秘傳”、“秘藏”、或“秘而不傳”，因此，為了保證傅青主所傳醫著在康熙年間盡早出版問世，最好最妥當的辦法，就是“隱傅青主姓名”，以“偽托仙授”的煙幕手法而行之。如果不能明白陳士鐸的用心良苦，反而怪其“作偽”、“荒誕”，不是仍要冤枉死人了嗎？
2、學術思想
在清代名醫中，陳士鐸以善冶雜證、怪病著稱.擅長於外、內二科 尤以內科雜證為最。對於外科諸疾，他十分重視運用內治方法予以調理而不主張濫用刀針。
（1） 重視情誌致病，認為鬱生諸疾。由於陳氏所處的時代是明亡清興的大變革時期.一部人的利益必然會因社會的變更，權力的轉移而受到損害，這部分人便會產生情誌不遂之疾，陳氏掌握了這一特點，尊前賢“人中諸病，多生於鬱”的發病觀點，重視情誌在發病中的重要作用，如他認為花癲、癡呆病多因情緒刺激。氣機逆亂所致.因而指出呆癡病成於歲月之久，而不可能成於旦夕之暫.是氣鬱津停，痰濁內生.痰氣搏結所致.他說：“呆病如癡而默默不言，如饑而悠悠如失也;意欲癲而不能，必欲狂而不得。有時睡數日不醒.有時將他人物件深深藏掩……。”在治療這類疾病時要疏肝解鬱.理氣滌痰。認為非急功近利所能圖之.
（2 ）重視臨證分析.辨證施治靈活.陳氏對每一病證的論述.都是先列症狀，次用陰陽互根、五行生克之理辨析證情.在此基礎上確定證候的性質、部位、邪正盛衰狀況.隨即立法處方，並說明處方用藥的具體效能和配伍關係。陳氏“辨論證候.均出新裁”，隨證用藥.極為靈活.他在辨證時尤其著重於對症狀的鑒別分析.理、法、方、藥密切結合.辨證精細，施治靈活而實用。因而有相當高的治療效果。
（3 ）重視辨證論治，但略偏於溫補。陳氏臨證治療注重於辨證施治。靈活加減，但在具體用藥方麵.卻略略偏於溫補，如他倡言癲證多因“脾胃虛寒” 脾虛不運，水濕內停而化為痰濁.故主張治痰時必須“補脾胃之氣”.他所創立的歸神湯(人參、白術、巴戟天、紫河車、半夏、陳皮、甘草、丹砂、菖蒲、麥冬、柏子仁、白芥子)諸藥。則略偏於溫補.他認為，癲病多由痰生。治痰非補虛不能奏效.故爾他用祛癲湯(人參、白術、肉桂、幹薑、白芥子、甘草、菖蒲，治療生於脾胃虛寒的癲證。他遣方用藥原則在於補益脾胃，溫開化痰.均顯其用藥偏於溫補的特點。
（4 ）重視基礎理論，將理論與臨床熔為一爐。陳士鐸不僅是一個造詣很深的中醫理論家。而且是一個經驗豐富的臨床實踐家。例如他在論述養生問題時說：“精出於水。亦於水中之火也。精動由於火動。火不動則精安能搖乎’可見，精動由於心動.心動之極，則水火俱動矣.故安心為利精之法也。”著重指出了“精”在人體的重要意義，並申明了“安心”為養精的重要方法.這與《內經》所言的“夫精者身之本也”的觀點是一致的。另外。他能靈活地運用五行生克製化理論闡述五髒之間的病理變化。對經絡學說和運氣學說也有所闡發.但他在闡發理論的同時，始終未忘記聯係臨床.結合臨床病證進行深刻地論述。
3、陳士鐸治怪病
有一年，陳士鐸經過楚寓漢口，見到一船主長年累月咳嗽，說是胸中癢而咳嗽，有時還痛得吐血。
陳問，是什麽原因引起？船主回答有一年出海，遇到台風暴雨，從那時開始發病，咳嗽至今。
陳說：“這是風寒從後背的肺俞穴透入，所以肺生蟲，開始是癢，到後來就痛，然後才吐血。這位船主不信，沒過多久，果然胸口痛，還吐血。才急忙來找。
陳士鐸說：”我教你一法可以試下有蟲還是無蟲。用烏梅煮湯水喝下，如果喝下後痛癢沒有了的話就證明有蟲，因為蟲遇見酸就會藏起來。”
船主喝過烏梅湯果然如此所說，胸口不痛，就害怕了，就按照陳士鐸教的方法，先把萬年青搗爛取汁，用酒一碗，留著等胸口痛時服下，，沒想到至半夜時分胸口就開始痛了，就把備好的藥喝下，剛喝完，痛的卻更厲害。
陳士鐸說：這是蟲快要湧出的現象，要他加重再喝一次，然後開始吐血，蟲隨血吐出。長有兩寸半，好恐怖啊，跟拇指那麽大樣子像蜘蛛，腿像蟑螂的腿一樣。紫紅色，在燈光的照耀下猶如火焰，頭上還有兩支觸角，背上有翅膀還沒夠長。腹部還沒生全，跟個大血塊一樣。陳士鐸說：”如果給此蟲繼續生長，羽毛豐滿的話，人也許就要死了。船上的人個個歎為神醫，沒想到病人見到這樣的蟲子從自己嘴裏吐出，瞬間昏了過去。
通過善後調理，陳士鐸用了人參，麥冬，熟地，當歸補病人的真陰十多劑，又加些健脾補氣的藥才健康痊愈，前後用的萬年青一顆都不到。
4、成就
根據職延廣等人的考察.陳士鐸著有《內經素向尚論》，《靈摳新編》，《外經微言》《本草新編》《髒腑精鑒)，《脈訣闡微》.《石室秘錄》.《辨證玉函》.《新氣新編》.《外科洞天奧旨》，《傷寒條辨》 《嬰孺證治》。《傷風指迷》.《曆代醫史》，《濟世新方》等 惜其著作，多所淪沒。