如果不用言辭來相互交流，我們就無法相互理解。但如果隻是隨意地使用言辭，就會產生混亂。在混亂的言辭中，還有一層深意，那就是內心的真實想法。如果言辭不欺騙內心，那就接近真實了。所有的言辭都是為了表達內心的想法。如果言辭和內心相互背離，而且沒有人來調和，那麽下麵的人就會說一套做一套，做的和說的完全不一致。言行不一致，這是最不吉利的事情了。
有一次，秦國和趙國相遇，兩國互相約定說：“從今以後，秦國想要做的事情，趙國要幫助；趙國想要做的事情，秦國也要幫助。”沒過多久，秦國出兵攻打魏國，趙國想去救援。秦王不高興，派人責備趙王說：“我們約定的是‘秦國想要做的事情，趙國要幫助；趙國想要做的事情，秦國也要幫助。’現在秦國想攻打魏國，趙國卻想去救援，這不是違反約定嗎？”趙王把這件事告訴了平原君，平原君又告訴了公孫龍。公孫龍說：“我們也可以派使者去責備秦王說：‘趙國想去救援，現在秦王卻不幫助趙國，這不是也違反約定嗎？’”
孔穿和公孫龍在平原君的家裏進行辯論，他們的辯論非常深入，涉及到了藏三牙的問題。公孫龍的言辭非常犀利，深入到了藏三牙的本質。孔穿無法回應，過了一會兒，找了個借口就出去了。第二天，孔穿上朝的時候，平原君對他說：“昨天公孫龍的話非常犀利。”孔穿說：“是的，他幾乎能夠說明藏三牙的問題了。雖然很難，但我還是想問您一個問題：如果您覺得藏三牙非常困難，而實際上並不是這樣；或者您覺得藏兩牙非常容易，而實際上並不是這樣。您會選擇容易的那一方，還是選擇困難的那一方呢？”平原君沒有回答。第二天，他告訴公孫龍說：“你不要再和孔穿辯論了。”
楚國有個叫莊伯的柱國，他命令他的父親去看太陽，說“太陽在天上”；問他太陽像什麽，說“像正圓”；問他現在是什麽時候，說“現在”。他讓傳令官去駕車，說“沒有馬”。他讓侍從去拿帽子，“呈上來”。他問馬的年齡，馬夫說“牙齒有十二顆，牙齦有三十個”。
有個人擔保另一個人不會逃跑，但那個人還是逃跑了。莊伯判決這個案子，擔保的人沒有罪。
宋國有個叫澄子的人，他丟了一件黑色的衣服。他在路上尋找，看到一個婦人穿著黑色的衣服，就拉住她不放，想要拿走她的衣服，說：“我丟了一件黑色的衣服。”婦人說：“你雖然丟了黑色的衣服，但這件衣服確實是我自己做的。”澄子說：“你不如快點把衣服給我。我丟的是一件紡絲的黑衣，而你穿的是一件單衣。用你的單衣來賠償我的紡絲黑衣，你難道不覺得賺了嗎？”
宋王對他的宰相唐鞅說：“我殺的人已經很多了，但群臣卻越來越不怕我，這是為什麽呢？”唐鞅回答說：“大王所懲罰的，都是不好的人。懲罰不好的人，好的人當然不會害怕。大王如果想要群臣害怕，不如不分好壞都時不時懲罰一下。這樣群臣就會害怕了。”沒過多久，宋君就殺了唐鞅。唐鞅的回答，還不如不回答。
惠子為魏惠王製定了一部法律。法律製定完成後，他展示給民眾看，民眾都認為很好。惠子把法律獻給魏惠王，魏惠王也認為很好，於是又展示給翟翦看。翟翦說：“很好。”魏惠王問：“可以實施嗎？”翟翦說：“不可以。”魏惠王問：“既然很好，為什麽不能實施呢？”翟翦回答說：“現在抬大木頭的人，前麵的人呼喊號子，後麵的人也跟著應和，這對於抬大木頭的人來說是很好的。但難道沒有鄭國和衛國的音樂嗎？當然有，不過那種音樂並不適合抬大木頭。治理國家就像抬大木頭一樣。”