先生曰：“'不為酒困’，看是小事，夫子直恁作重大難能者。虞舜好'察邇言’，是大聖人偏於瑣細做工夫，故曰'聖人之心無小事’，此其所以為聖人歟？吾人'改過遷善 ’，無論大小，皆須以全力赴之，方是聖門“主忠信”、“徙義”之學。
謂馬遇樂曰：“誌乎正，不正不敢誌焉，誌之久，則所誌無非正矣。習乎善，不善不敢習焉，習之久，則所習無非善矣。
世寧無德，不可有假德。無德猶可望人之有德，有假德則世不複有德矣；此孔、孟所以惡鄉原也。世寧無儒，不可有偽儒。無儒猶可望世之有儒，有偽儒則世不複有儒矣，此君子所以惡夫文人、書生也。
極天下之色，不足眩吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之豔富貴，不足動吾之心，豈非大勇乎！
或問：“月何為有閏？”曰：“小盡之積耳。”問：“何為盡有大小，而煩置閏也？ ”曰：“天度三百六十有奇，日行歲一周天，而嚐不齊，盡無小則日速而月數務盈，令節漸差矣；月無閏則氣遲，而時數拘序，春、秋不時矣。”問：“冬則日短，何也？”曰：“夏之天日非增，冬之天日非減，冬日南行出地上者少，掩地下者多；夏日北行，出地上者多，掩地下者少，是以晝夜因而長短焉，非天日有長短也。”問：“日亦周地下乎？”曰：“然。固形若卵而轉若輪也。”
高賢名士，人中俊傑，學者宜多友而多識，故過其地不交其賢，君子恥之。然過而不交，與交而不能使其人重，一也。故孟子曰：“一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”
天之賦命各異；石崇、王愷致客，紫紗帳四十裏，錦帳七十裏，若分其五七裏所有，幾足貧士衣食半生，然而不可得也。顏、曾盛德在躬，道義充腹，若分其片言節行，亦足譽富貴者於千古，然而亦不可得也。雖然，求愷、崇之五七裏帳不可必，求顏曾之片言節行猶可勉也，亦為之而已矣。
齊都司泰階在江陵，上令逐客官，齊即先事走錢塘。其府守及令獨保留，家人複呼還。人曰：“他官皆逐，令獨保公，宜謝之。”曰：“令以我無害於地方而留，公也；我以令留而還，亦公也。今謝之，反私矣。”不往。又三載，令休官，乃見之館舍。令感服。
思漢、唐來至今日，作文者仿某大家也，寫字者仿某名家體也，著書、談學者仿某先儒宗旨也；惟體道、作事而不仿古人之成法，是可異也。仿文字、書、言，人皆愛慕之；仿古人之體道、作事，人則譏笑之，是尤可異也。而其實不足異，以取士者在文字、書、言，而不在體道、作事也。及其考功課績，則悖道者斥之，合道者賢之；事治者謂之能，事敗者謂之庸，文字、書、言莫之問矣。取非其所考，考非其所取，此唐、宋之惑政，而士風之所自壞也；司柄者宜知變計矣。
夫子乃鄉裏道路朝廟之夫子也，其道乃鄉裏道路朝廟之道，學乃鄉裏道路朝廟之學也。如謂讀書便足處天下事，而不必習行，是率天下而漢儒也；如謂一室主靜敬，便足明天下理，而不必曆練，是率天下而禪也。
天理勝則精神清明，人欲熾則意思昏濁。此理甚明，而人每舍清明而甘昏濁，暴棄孰甚！
軍者，天地之義氣，天子之強民，達德之勇，天下之至榮也。故古者童子荷戈以衛社稷，必葬以成人之禮，示榮也。明政充軍以罪，疆場豈複有敵愾之軍乎！
尤西川雲：“輕得利便入得門，輕得色便升得堂，輕得名便入得室。”因思好計得失，利也，非嗣之合，色也；營非所及，名也；學者可不爭自濯洗乎！
治水之法，五要必備，而莫愚於防塞。蓋善治水者不與水爭地，因其流而導之，即因以歧為二；且水利可興也。嚐觀於蠡河，以為當自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥莊來，又歧為二，使瀠繞城之左右，至城陰而合，迤達楊哥莊，以通白洋澱入於海。一可為險守，一可來下流魚、鹽、葦、藕之利。且東河勢殺，兩河沿濱灌園植蒲，水利大興，不可盡言也。
錄昏禮於議昏下，更舊文曰：“身及主昏者無喪服乃可議，大不得已，功、緦既葬，或可權成。”又補雲：“喪家不議，盜家不議，房帷不檢之家不議，世有凶人惡病之家不議，曾有父兄讎怨之家不議，指腹童幼不議，爭財無禮不議，倫序乖紊不議。取家法嚴整醇良，取女婿賢行才品；一時門第富貴，不足羨也。”
或問：“兵術獲罪聖門乎？”先生曰：“然然，否否。今使予治兵三年而後戰，則孫、吳之術可黜，節製之兵可有勝而無敗。若一旦命吾為帥，遂促之戰，則詭道實中庸也。此陽明子所以破宸濠，擒大鬢也。何也？率不擇之將，以不教之民，畀之虎狼之口，覆三軍，喪社稷，曰吾仁義之師，恥陷阱之術，此不惟聖門之腐儒，而天下之罪人矣！君子何取焉。”