先生曰：“世情任其險阻，君子惟持之以平坦；世情任其刻薄，君子惟將之以忠厚。 ”
謂諸生曰：“世俗讀書者，回舍飲饌，或不如意，輒使氣，此大不可！若等寧有是乎？吾輩為子弟者，正當勞力得甘旨以奉父母。既不能矣，且反受食於父母，而安逸讀書，又何驕侮乎？慎勿然也！”
孫秉彝言“反心無愧”，先生曰：“須自家庭間求之。汝事老祖、寡母、長兄皆得其歡心，始可雲無愧也。往聞爾不率，今後改之。”對曰：“祖年高，悖惑多怒，故人妄傳不孝名耳。”先生曰：“嗟乎！人傳者不孝之名，子自道其不孝之實矣。子但見祖老悖惑，便是不孝，天地間豈有不是祖父哉！”
孫其武見先生盛暑衣冠，曰：“君衣冠終日，不幾夏日飲湯乎？”先生曰：“夏飲水，冬飲湯，是夏葛冬裘類乎？”曰：“然。”曰：“吾夏衣夏冠，殊未暖巾羔裘也，何違時之有？”曰：“何時去之？”曰：“夜寢去。”曰：“此冠不比前朝，殊壓頭，正如陳無己卻衣凍死，微事耳，兄即垂之簡冊，此何足傳？”曰：“簡冊不敢問。但人能如陳無己亦佳，常恐第作無己卻衣人耳。”
思人欲之動，如媚臣、佞士之移人於不覺，如醇醪、芻豢之啖人以難置，如白刃、深淵足以奪人之魂，如囹圄、桎梏足以挫人之氣，如神龍、猛虎之難捉，如孟賁、夏育之難伏。噫！如是而能窒之，非天下之大勇不能也，如是而能寡之，非天下之大賢不能也；如是而能無之，非天下之至聖不能也，可畏也哉！
夫人目之於色，耳之於聲，口之於味，四肢之於安佚，皆欲也，須是強製他；若一任之，將何所不至哉！
子路稱“季路”，人皆謂因仕季氏之門也。若然，則冉子宜稱“季有”，恐無因其主改姓之理；況大傳明有“季子”之稱，焉知非仲氏排行乎？
“仁者先難”，學者須要先難。此理難知，人知之而我不知，恥也；此事難能，人能之而我不能，恥也；若憚其難而止，是自暴棄也。況學若求明求能，隻一用力，便可豁然矣。
氣數所在，雖聖人無如之何。堯、舜之子不才，孔子之子先夭，禹三世幾絕嗣，武王八十始立子，氣、數何心哉！錂按：先生此言，蓋為己發也。先生之學德，而並無不才之子與先夭之嗣，則氣、數誠何心哉！先生雖雲順受，君子不能不為之悼歎矣！白虎通四飯解：“天子平旦食、晝食、晡食、暮食，凡四，諸侯三，大夫再。”餘按；四、三、再飯，如今設席所雲“幾道飯”；其每飯作樂侑食，如今每上一飯，必鼓吹一通。蓋一食而天子四，諸侯三，大夫再也。是以禮有天子一飯告飽，雲雲。白虎通似謂天子終日四飯，諸侯終日三，大夫終日再也，然則士將一飯，民將不飯乎！況今惟至貧人始一日再飯，古之大夫，豈亦如是？恐是天子每日四食，每食又各四飯；其餘皆三食，諸侯則每食三飯，大夫則每食再飯也。
伯夷氣質近清，柳下惠氣質近和，各就所近而使清和，得天理之正，便是聖人。宋儒必欲剛變成柔，似非如是。讚李延平行步近幾裏如此行，遠幾裏亦如此行，喚人一聲不應，二聲、三聲仍如前，不加大。夫天欲暮，近者緩，遠者自宜急；一聲人不聞，二聲、三聲自合加大，豈可以緩小為是，急大為非哉？非“可以久則久”，“可以速則速”之道矣。
講王曰吾惛一段，謂彭好古曰：“此時齊王不若有誌乎？而卒不足有為者，誌一發而莫繼也。故君子日新，推而為誌，則作新，一日不作則不新，一日不新則誌萎，先王製禮作樂，正為此耳。”
或問：“'殺一不辜，得天下不為’，恐湯、武革命，不能不殺一無辜。”先生曰：“城破殺人，賊也，吾知湯、武無之。順義倒戈，吾知湯、武悲之。逆刃者死，則賊黨也，非辜也。不惟南巢、牧野之地，雖滅國五十，其何害為聖人哉！”
孔子“祖述堯、舜”，孟子“言必稱堯、舜”，正見明、新兼至之學，原是學作君相。後世單宗孔子，不祖堯、舜，雖亦或言孔子即堯、舜，其實是明體不達用之隱病所伏也。所以二千年來，隻學孔子講說詩、書，將其新民之學全失，便是做明德處，亦不過假捏禪法，不惟其成就不堪帝，不堪王，不堪將，不堪相，乃從其立誌下功本處，便是於帝、王、將、相之外，世間另做個儒者。噫！豈不可怪也哉。曆代相承，又交相掩護其癖而莫為之發，是其割療無日，將殘疾羸疲之儒脈，卒至淪胥以亡而後已也。噫！豈不可哀也哉。
唐、虞之世，學治俱在六府、三事，外六府、三事而別有學術，便是異端。周、孔之時，學治隻有個三物，外三物而別有學術，便是外道。
法乾曰：“靜中養得明，自會臨事順應。”先生曰：“書房習數，入市便差。則學而必習，習又必行，固也。今乃謂全不學習經世之事，但明得吾體，自然會經世，是人人皆' 不勉而中’矣。且雖不勉之聖人，亦未有不學禮、樂而能之者。今試予生知聖人一管，斷不能吹。況我輩為學術所誤，寫字、習數已不勝昏疲，何與於禮、樂乎？”
謂馬遇樂曰：“今日四書盡亡矣。如“學而時習”一句，夫子言之，不是教人講說、作文，乃是教人學道、習道也。今日有一“學而時習”者乎？儻以六藝、六府取士，人始真學、真習，四書始有用矣。
常動則筋骨竦，氣脈舒；故曰“立於禮”，故曰“製舞而民不腫”。宋、元來儒者皆習靜，今日正可言習動。