先生曰：“學須一件做成，便有用，便是聖賢一流。試觀虞廷五臣，隻各專一事終身不改，便是聖；孔門諸賢，各專一事，不必多長，便是賢；漢室三傑，各專一事，未嚐兼攝，亦便是豪傑。
謂曹萬初曰：“謹守之士，患其拘執，進以勇為，不可及矣；豪傑之士，患其粗率，濟以慎密，莫與敵矣。”
為門人解屯、師、訟諸卦畢，謂曰：“誦聖人之經，須心會其理而力行之。如師'長子帥師，弟子則輿屍’，便知老成可貴。我今日做人，便當鎮重學老成，去輕佻少年氣；他日為政，便宜任用老成，勿輕信少年喜事之人。如訟卦，便宜思，陽屬健，易貴之，常以目君子；如何訟卦便惡之，皆雲'不克訟’？可見君子恥爭，隻以柔忍為德。但健訟刁告，便有眚無吉矣。如此體會，方是會易。不然，與讀時文何殊焉！鹿幹嶽先生四書說約於為學修身等俱向身上打照，一部四書方看活，方有用。他人俱看在紙墨上，四書死矣。”
儒者得君為治，不待修學校，興禮樂，隻先去其無用，如帖括詩賦之事，世間才人自做有用功夫。有人才則有政事，有政事則有太平，天地生民，自受其福矣。又不必得君，但遇有位，以此告之，得一人決斷之，乾坤幸矣。
法乾言：“一代之興，宜將同起逐鹿之人，皆為立祠錄後。蓋彼此之起，皆為生民請命於天者，我即得成之彼，彼即未成之我，非同亂臣、叛將，殺誅殄滅，最無名義。此典一行，不惟所以勸將來之豪傑，未必非本朝之福也。”
剛主佐政桐鄉，將往，來拜別。先生贈言曰：“威儀欲莊整，出語貴開明。取人勿求備，看人勿太刻。存憐天下之心，定獨行不懼之誌。事必矯俗則人不親，行少隨俗則品不立，二者善用之，其惟君子乎！愛人才所以愛蒼生，矯世儒所以衛聖道，二者交致焉，其惟君子乎！”剛主拜受。
孔子開章第一句，道盡學宗。思過，讀過，總不如學過。一學便住也終殆，不如習過。習三兩次，終不與我為一，總不如時習方能有得。“習與性成”，方是“幹幹不息”。
父母生成我此身，原與聖人之體同；天地賦與我此心，原與聖人之性同；若以小人自甘，便辜負天地之心，父母之心矣。常以大人自命，自然有誌，自然心活，自然精神起。
人須知聖人是我做得。不能作聖，不敢作聖，皆無誌也。
庸人苦無氣，氣能生誌；學者患無誌，誌能生氣。誌氣環相生，孟子誌氣之說，真體驗語。
丹朱、歡、共輩，盡足成一代桀、紂君臣，堯一讓舜，而氣運虞、夏矣，堯之“先天而天弗違也”。帝摰荒**，釀成洪水，堯不能化矣，舉舜、禹而治平之，堯之“後天而舉天時”也。東遷後，世衰道微，以“在田”之“見龍”，教三千人布於天下，使百世相承，斯道不亡，孔子之“先天而天弗違也”；亂臣賊子有作，王跡竟熄，周遊張皇，補偏救弊，孔子之“後天而奉天時”也。
論曆理曰：古人於必用而不常用之官，多命專家，使世修其職。如曆與史之類，一欲其精也；一不欲多費人才於不常用之學也。堯之“欽若”，非徒推測其纏度、次舍之氣候，欲因氣候以行其政令，斯為“敬順昊天”也；“敬授”，非徒示人以令節遲早，欲令士順令節以為學，民順令節以務農也。其所頒月令，必逐年稍有遲早，聖人察天者精，使天人合也；後世全廢，隻作吉凶卜日之書。惜哉！
三皇、五帝、三王、周、孔，皆教天下以動之聖人也，皆以動造成世道之聖人也。五霸之假，正假其動也，漢、唐襲其動之一二，以造其世也。晉、宋之苟安，佛之空，老之無，周、程、朱、邵之靜坐，徒事口筆，總之皆不動也。而人才盡矣，聖道亡矣，乾坤降矣。吾嚐言一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強，益自信其考前聖而不謬矣，後聖而不惑矣。
儒道之亡，亡在誤認“文”字。試觀帝堯“煥乎文章”，固非大家帖括，仰豈四子、五經乎！文王“經天、緯地”，周公“監二代”所製之“鬱鬱”，孔子所謂“在茲”，顏子所謂“博我”者，是何物事？後世全誤。
治平之道，莫先於禮。惟自牌頭教十家，保長教百家，鄉長數千家，舉行冠、婚、喪、祭、朔望、令節禮，天下可平也。
學者須振萎惰，破因循，每日有過可改，有善可遷，即成湯“日新”之學也。遷心之善，改心之過，謂之“正心”；改身之過，遷身之善，謂之“修身”；改家之過，遷家之善，謂之“齊家”；改國與天下之過，遷國與天下之善，謂之“治平”。學者但不見今日有過可改，有善可遷，便是昏惰了一日；人君但不見天下今日有過可改，有善可遷，便是苟且了一日。
張仲誠雲：“人言堯舜任其自然，非也；堯舜隻是終身兢業。譬如鳶飛戾天，儻一斂翅，便從雲際墜下。”
景州吳玉衡問學。先生曰：“學者，學為聖人也。後世二千年無聖，有二弊：一在輕視聖人之粗跡細行，而不肯為，曰所以為聖人不在此；一在重視聖人之精微大德，而不敢為，曰聖人極詣，非我等常人所可及。然則聖人斷是天外人矣。仆下愚也，於聖人大處不敢言，隻是向粗跡碎小處勉行一二，如'齊必變食，居必遷坐’，'蔬食、菜羹，必祭，必齊’ ；如'迅雷、風烈必變’等。”
人於六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專刑，契終身專教，而已皆成其聖矣。如仲之專治賦，冉之專足民，公西之專禮樂，而已各成其賢矣。不必更讀一書，著一說，斯為儒者之真，而澤及蒼生矣。
苗揆文有異母二少弟，揆文篤友愛，教養成人，不私先人遺金，出而公用。其二弟赴府縣試盤費必倍，曰：“非不知營辦之難也，第恐少弟出門，有不如意，此心不可以對先慈矣。”其子獨任勞瘁，有扳其叔意，便教之思祖母恩。先生曰：“孝友哉！不蓄私財，不聽妻子言，義居可久也。”
思人和兄弟，所以孝父母也；和從兄弟，所以孝祖也；和再從兄弟，所以孝曾祖也；和三從兄弟，所以孝高祖也；和疏族，所以孝先祖也。