主觀和虛心

平常說話、做事、寫文章，往往發現有主觀片麵的地方，心裏就很後悔，同時也很快就會受到朋友的批評。但是，這種主觀片麵的毛病，又往往很不容易徹底克服。這是什麽緣故呢？

回答可以很簡單，就是因為不虛心。這個回答，應該承認，在根本上是正確的。因為我們對於客觀事物的各種複雜情況，對於世界上的一切知識，不可能都懂得，更不可能都懂得那麽完全、那麽確切。因此，要想對客觀的東西認識清楚，就必須虛心。這是對的。

同時又應該指出，虛心卻不等於心中無數，沒了主張；對客觀事物的認識離不開主觀的作用，隻是主觀主義才要不得。這個提法也是必要的和正確的。我們對於主觀和虛心這兩個概念，同樣不應該做片麵性的解釋。

大家都記得毛主席經常教導我們的話：“虛心使人進步，驕傲使人落後。”不論對待什麽問題，我們都應該采取虛心的態度，力求少犯錯誤或者不犯錯誤。特別是有許多學術方麵的問題，必然會有各種各樣的不同意見，完全應該按照百花齊放、百家爭鳴的原則，各抒己見，決不能強迫別人接受自己的意見。

過去許多知名的學者，為了追求知識，總是長年累月地向別人虛心學習，虛心問道。這種虛心做學問的態度，是我們應該取法的。宋代的林逋，在《省心錄》中說：“知不足者好學，恥下問者自滿。一為君子，一為小人，自取如何耳。”明代方孝孺的《侯城雜誡》中也寫道：“人之不幸莫過於自足。恒苦不足故足，自以為足故不足。”他又說：“虛己者進德之基。”這些都是十分中肯而切要的話。

當然，所謂虛心，既不是心中無數，也不是沒有信心。我們對於自己研究的問題，經過反複探討之後，應該心中有數，做出了判斷，就應該有信心。如果進一步研究的結果，發現了新的問題，證明了原先的判斷是錯誤的，那時候也要堅決丟掉錯誤的判斷，而肯定新的判斷的正確性。在沒有發現新的問題，做出任何新的判斷以前，對於自己認為正確的判斷，必須具有充足的信心，不要半信半疑，動搖不定，不敢明確表示自己的意見。有些人發表的意見，從表麵上看，似乎很虛心，沒有主觀成見；實際上有時不免模棱兩可，很不明確，表現了心中無數，毫無信心的狀態。這當然是不好的。

這樣說來，虛心和不虛心要從實質上加以區別，不是僅僅看表麵的態度如何。所以，明代的何景明，在《何子雜言》中說：“器虛則貯，滿則撲之，……故虛可處，滿不可處也。”他用撲滿做比喻，未必恰當，但是也有相當道理。因為虛心或不虛心，主要的應該看它的內容；至於它的外表是什麽樣的則是不重要的了。王陽明也曾說過，謙受益，滿招損。器虛則受，實則不受，物之恒也。”這個意思也是不管表麵如何，隻問它的內容如何。

但是，無論怎麽說，虛心對於任何人，在任何時間和任何地點，做任何事情都是非常必要的。凡是不虛心處理的問題，往往不容易得到完滿正確的結果。

以人們熟悉的調查研究工作為例吧。我們大家也許多多少少都曾經進行了某些調查研究工作。請問：當著我們正在進行調查研究的時候，是不是真正虛心了呢？現在回想起來，這恐怕是一個很大的問題。

經驗證明，有的時候對某個問題，如果有先入為主的觀念，那末，在進行調查研究的過程中，就很容易發現許多符合自己口胃的材料；而對於不合自己口胃的材料和意見，就看不進去，也聽不進去。這種情形所以會發生，其原因就在於調查研究的人在思想上有主觀主義的成分，還沒有做到真正虛心的地步。

真正的虛心，是自己毫無成見，思想完全解放，不受任何束縛，對一切采取實事求是的態度，具體分析情況，對於任何方麵反映的意見，都要加以考慮，不要聽不進去。等到各個方麵的情況全部集中起來，然後再做綜合的研究，有所批判，有所揚棄，最後形成正確的判斷。這樣才有可能在某種程度上避免錯誤。

正如列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》的《法文片和德文版序言》中所說的：“因為社會生活現象極端複雜，隨時都可以找到任何數量的例子或個別的材料，來證實任何一種意見。”我們的經驗難道不是這樣嗎？這種以個別或少數的例子，來證實某種現成意見的所謂調查研究，不管其程度如何，實質上都是主觀主義的。

為了徹底防止和克服思想上不同程序的主觀主義成分，我們惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虛心。這一點對於我們每一個人都具有實際的意義。因此，我願意在這裏就這個題目說了這許多，以此共勉，並與朋友們共勉之。