起死回生

中國古代有許多起死回生的故事，其中包含了大量的神話成分。我們從來都把這許多故事，當做無稽之談，不去注意它們。但是，最近知道，保加利亞醫生竟然救活了死去二十分鍾的人，這就不能不引起我們重新研究起死回生的問題了。

那位死去二十分鍾的納伊德諾娃，是在工作時觸了三百八十伏特的三相電流，心髒立即停止了跳動，呼吸也停止了。這個情形很象中國古書上所謂“暴蹷而死”。外科醫生德雷江決定給死者動手術，他把手探入她的胸腔，按摩她的心髒，並且把一根橡皮管通進她的口裏，向裏麵輸氧。當德雷江的手觸及存者的心髒，開始按摩的時候，她已經死去二十分鍾了。按摩了九十分鍾以後，死者的心髒才開始正常的收縮。這就是說，納伊德諾娃是在死去一小時又五十分鍾以後，才開始複活的。本來開刀的地方，一滴血也沒有，這時候刀口才開始流血。手術後的第三天，她就恢複了神智。這件事充分地顯示了我們社會主義國家的醫學，和其他事業一樣具有極大的優越性。人的生命能夠死而複生，這是多麽偉大的勝利啊！

在這裏，我想應該提起中國醫學史上某些失傳了的不完全的經驗，以供我們的醫學界，在進一步研究起死回生問題的時候，作為參考。

關於起死回生的故事，我國在紀元前三世紀以前就有了。從那以後，二千多年間都流傳著一些文字記述，有的顯然沒有什麽價值，有的則比較有價值。其中最值得注意的，首先應該提到漢代司馬遷記述的一個故事。

據《史記》《扁鵲傳》的記載，古代的名醫扁鵲，路過虢國，正值虢太子“暴蹷而死”，並且“死未半日”。扁鵲自告奮勇要把他救活，虢君就請扁鵲去搶救。“扁鵲乃使弟子於陽礪針砥石，以取外三陽五會。有間，太子蘇。乃使子豹為五分之熨，以八減之劑和煮之，以更熨兩脅下，太子起坐，更適陰陽，但服湯二旬而複故。”看來扁鵲指揮他的徒弟子陽、子豹，以針砭為主，以灸熨和湯藥為輔，竟把死去半日的虢太子救活了。

《史記》的作者司馬遷是很認真的曆史家。他記載的史實，一般說來，都經過調查和考核。那末，這個故事恐怕也不是全無根據的。扁鵲進行針砭的部位是三陽、五會，他用的湯藥是八減之劑，灸熨則在兩脅的下麵。如果有醫學家細心加以研究，我想一定可以找到其中的奧妙，探索出一些道理來。

還有值得注意的是：漢代的劉向，在《說苑》一書中，又說扁鵲到趙國的時候，剛巧趙太子“暴疾而死”，扁鵲“先造軒光之灶、八成之湯，砥針礪石，取三陽五輸，子容醻藥，子明吹耳，陽儀反神，子越抹形，子遊矯摩，太子遂得複生”。這一段記載同《史記》所載的基本相同，也許是一件事的兩種傳說。但是，劉向所記的材料更多一些，除了針灸、藥物之外，還有扁鵲的五個徒弟分別進行吹氣、按摩等等動作，這些對於研究者無疑地將更有用處。

在扁鵲以後不很久，三國時代的東吳有一個神醫，名叫董奉，也有起死回生之術。據《三國誌》《吳誌》卷四《士燮傳》注：“燮嚐病死，已三日。仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頤，搖消之。食頃，即開目動手，顏色漸複，半日能起坐，四日複能語，遂複常。”晉代葛洪在《神仙傳》中也記述了這個故事，它更具體地說，士燮是做交州刺史，得毒病死的；董奉給他吃的有三顆丸藥。對於這類記載，我們過去根本不願意去睬它，可是現在再看一下似乎還有一點道理。特別是這些故事中的死者，都屬於暴疾、毒病而致死的，不同於自然衰老無可挽救的死亡現象，好象比較有可能複活似的，因此我在這裏要大略加以介紹。

其他的故事我就不再列舉了。希望對這些材料有研究興趣的朋友們，專門進行研究，最好有中西醫共同合作，把同類的資料收集在一起，加以甄別、批判和取舍，仔細分析和論證，把其中比較有用的資料做一番整理，以便對起死回生這個古代流傳下來的老題目，能夠進一步做出科學的解答。