聽說山東電影製片廠最近拍攝了一部紀錄片，是介紹泰山的名勝古跡和自然風光的。其中出現了古跡“舍身崖”的鏡頭。有的同誌因此對舍身崖這個古跡的來曆和意義發生了興趣，要做一番查考。我覺得這是十分必要的，也願意借此提一點關於鑒別古跡的意見。
我國名山大川到處有文物古跡，它們各有不同的來曆，必須加以別，區分哪些是有意義的，值得保護和宣傳的；哪些是沒有意義的，不值得保護和宣傳的；還有哪些是有反作用的，應該拋棄的。在這幾種當中，特別是末後的一種，實際上根本不應該放在名勝古跡之列。但是，我們如果不查考它們的來曆，就往往把它們也當做什麽了不起的古跡，也籠統地加以保護，甚至替它們做了義務宣傳，這就太不值得了。
泰山的舍身崖究竟算不算得是一個名勝古跡，我希望文物專家和有關同誌進行認真的研究，做出正確的判斷。如果確認它是一個有價值的古跡，就應該提出正機麵的解釋；如果認為不是什麽古跡，也要把理由說清楚，以免人們難辨是非。
原來所謂“舍身”是佛教的用語，意思是舍出性命，避免輪回的苦厄，祈求來生的幸福。泰山的舍身崖便是由此而來。在漢明帝時，佛教傳入中國，此後一些信奉佛教的人，便到處傳播輪回之說，並且勸人舍身。有的上許願舍身，再用錢去贖身。如南北時代梁武帝蕭衍，因為信奉佛教，曾經三次舍身於佛寺，都用錢贖回。蕭衍是個皇帝，他當然不可能真的舍身。所以《梁書》《武帝本紀》載：
“中大通元年……九月……癸巳，輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會，因舍身，公卿以下以錢一億萬奉贖。冬十月己酉，輿駕還宮，大赦改元。”
這樣的舍身對於封建帝王和貴族是很容易做到的，而被剝削階級群眾則絕對不能做。所以，除了許願舍身而又用錢贖身的以外，還有另一種舍身，那就是真的把性命舍了出去。有的人登上高山削壁，跳崖舍身。泰山的舍身崖就屬於這一類。據明代萬曆年間刊印的《岱史》卷四載：
“舍身崖其北聯屬日觀峰，下餘三麵，崖壁陡削數百丈，中有石凸起丈許。愚民往往舍身投崖，徼輪回之福。尚書何起鳴設垣牆示禁，因勒石曰愛身崖。”
何起鳴雖然是封建官員，也看不慣那些人舍身的行為，他盡力設法禁止跳崖舍身的不幸事件發生，並且把舍身崖改名為愛身崖，這個用意是很好的。可是，在過去那樣黑暗的時代，有許多人為現實生活所迫，不得不走上了舍身崖，企圖擺脫一輩子的痛苦，避免所謂輪回的厄運，追求虛空的未來幸福。那些舍身投崖的人，並不因為何起鳴等人的告示而有所悔悟。所以後來的《山東通誌》又寫道：
“舍身崖在泰山頂，東南削壁直下，約千丈餘。四方愚民惑於輪回之說，多舍身其中。官設藩籬禦之，亦不能禁。”
這就證明，那些跳崖舍身的行為，並非一段圍牆和一紙布告就能阻止的。這是封建社會製度下的一種悲劇，恰如解放以前南京燕子磯常常發生跳崖自殺的事件一樣。同時，這又是宗教迷信對於人們的最大毒害。在這一點上說，宗教比鴉片的毒害更要猛烈得多了。
過去遊覽泰山的人們，在他們的詩文中極少提到舍身崖，因為絕大多數人對它都不抱好感。有許多遊客知道它的來曆，根本不把它當做什麽名勝古跡。偶然有隻提到它，也是對它表示不滿的情緒。如明代有一位不大知名的詩人李炯然，為舍身崖寫過一首絕句，他說：
“舍身崖下深難測，每怪輕生世上人。
我亦有身偏自重，舍身除是為君親。”
不管他說的什麽君親，這首詩畢竟表明，古代有許多人對舍身崖都是表示反對的。
那末，我們現在何必又把舍身崖看做泰山的名勝古跡而拍入鏡頭呢？如果已經拍入影片而不可更改的話，我以為就應該把它的來曆說清楚，做一些消毒的工作。並且隻能把它當做一個普通的風景來看待，而不必說是什麽舍身崖。然而，這對於介紹泰山的影片來說，會不會有點煞風景呢？我想也不一定吧！
由此應該得到經驗，今後無論用什麽形式介紹名勝古跡，首先要認真地把古跡做一番鑒別才好。