父親與一人函，口授不肖代筆，未能達意。然於當世學風，足資警惕。略雲，今宜發揚孔門之學，以為吾國中心思想，此中有千言萬語難說。略明此意。人類進化，學問知能方方麵麵，日益複雜。誠如華嚴家言，宇宙無量，然則紛紛歧歧可乎?王輔嗣雲，統之有宗，會之有元。此不刊之論也。徵之物理，八大行星，各各自動固也。然皆以太陽為其共繞之中心。假令八緯各各紛歧，還成甚宇宙乎!原子電子之係統，亦如日係。足知物理界雖萬殊，而必有宗以統之，有元以會之。思想界又何獨不然。一國之學術與思想，總應有其宗元之所在。一國家之教育，必本此宗元，而定為宗旨。宗元既立，而後學子有共同信守，足以維係身心，激揚誌氣，淖厲風發，堪為齊民矜式。今自清季以來四五十年間，學校之教唯日以稗販為能事，不知宗旨何在。人習於卑下，而反盛自高賢。事之可痛，無逾於此。試考察各上庠名家學者之所成就。理工諸科，其專家之業，深造何等，吾儕門外漢，姑不妄論。法科之教者、學者，對世事研究；對國計民生諸實際問題，有能窮析條流，真知利弊，究了得失根源，而後定救治之方案，坐而言者，可以起而行，如唐之姚、宋，足為救時良相者其誰乎!夫相曰救時，並不足言開物成務，與百年大計，則其為良，亦有限耳，今乃並此無之。稍有心者思之，能不痛耶!文科，當為一國思想之發源地，為各科學之主幹。尤其中心思想之闡揚，必有賴於文科。今各大學文科，巨子顯學，最上不過考據之業，下者猶不敢與以考據之名，隻是耳剽目竊，多所雜綴，擴大篇幅，出洋洋本本，或騰報紙，以馳聲譽而已。至其所考核而陳列之題材，尤瑣碎無謂。誠不知其居上庠而神遊目注者如是之瑣碎卑陋。既不能窮神知化，又無一材一藝之長，可資實用。若夫哲學有國民性，凡有高深文化之民族，其哲學上家派縱多，而其一國家或一族類特有之精神，必彼此不約而皆能盡量表現之，此之謂國民性。例如印度佛家談本體，究極空寂。中國道家談本體，證會虛靜。表麵看來，似相近也。然印度人有出世思想，(奘師雲，九十六道，並務超生。超生者，超脫生死海，即出世。不獨佛家如是。)中國人不爾。故老之言道，(道者，本體之名。)曰無為而無不為。佛氏談體，則隻曰無為而已，決不於真常體上，說無為而無不為也。(真常體，複詞。有則真常，即謂體也。)此例不勝舉。道家無出世主張，故自老莊迄宋明之為道者，多攻獨裁，倡自由。(《十力語要》及《讀經示要》二書，曾略及之。)吾國僧徒，從來遇夷狄盜賊為帝，則依附以弘法。真正治道家學術者，卻無此事。哲學不宜失國民性，於此可見。今海內為哲學者，於本國學術，既賤視之若無物。
不知古人著書雖無體係，而其思想囊括大宇，窮深極幽，決非零碎感想也。善學者由其散著之文，以會其無盡之意，而因以自窺天地之純全。則道備於己，官天地、府萬物，富有日新，而無窮盡，孰是有知，而謂無物哉!今學子都不肯虛心求固有學術。本根盡剝，而唐慕外人。誠使有深造於外人，若玄奘於無著世親學，吾猶俯首稱慶。不幸今人於外學，絕不深求。甚至於中外，均無所究，而急欲以邏輯自標，以論道自貴。吾恐大道非淺薄可窺。邏輯亦不當如彼瑣碎。董子《繁露》,根本《易》、《春秋》,以明邏輯旨要。有曰，物莫不有凡號。(案凡號，謂玄名與公名。)號莫不有散名。(案散名者，謂於事物之散殊，而以分析之術求之。乃隨物各為之名。孫卿所雲散名之加於萬物者是也。)是故事各順於名。(案事物萬殊矣，而有散名，以舉其自相。有凡號，以舉其共相。乃至賾而不可亂。故曰事各順於名。)名各順於天。(案天者，自然之理，理實如是，非吾人以私意妄構也。佛家窮理至竟，歸本法爾道理。法爾者，自然義。與此雲順於天同旨。)天人之際，合而為一，(案名發於人，而應於天理，故天人合一。)同而通理，(案依於散殊，而求其統類。觀其會通，即於散殊而得共相，是謂同而通理。)動而相益。(案先物而起判斷，征之動用，而效益不爽。是謂動而相益。)順而相受，(案各個命題，於其全體係中，互相順成。而無相違反。是謂順而相受。)謂之德道。(案德者，得也。道者，由義。思維所以得成規範，而行為所必由也。故雲謂之德道。)詳此雲事各順於名，名各順於天，與同而通理，動而相益，順而相受，皆邏輯上甚深宏大之義。中外談邏輯者，莫能外也。今人隻鑽瑣碎無有遠旨，學不宏通，思苦狹陋，故知任何學術，不窺古人堂奧，難啟新猷。後生崇浮虛，弗求深造。視名聲易得，學問易談。古人暗然日章之業，永絕於今世，豈不悲哉!各上庠名教授，以哲學稱家者，孰是中外之學，真正虛懷誠意，樸實頭地下過工夫。
吾年向衰，丁茲衰亂，實不忍媚世。浮淺混亂，無如哲學界。盲以導盲，醉以扶醉。中心思想，從何得有!國民性焉得不斲喪以盡，人才從何養得?危亡雖不一因，而此則其主因也。不肖謹案此段話，切中時弊，自愧未能暢發。然此等意見，具見《讀經示要》。當世竟莫之省，此誠無可如何者。父親嚐言，一個人必有自立之精神，而後可采納他人之長。若自甘暴棄，未有能學人者也。一個有高深文化之國家，曆史悠久，自有其特殊精神。此等精神之表現，固在其民群生活種種方麵，難以概述。而凡一有文化之國家，其哲學思想界之主流，尤為其特殊精神之寶藏。此等寶藏，可以隨時演變與擴充，斷無可根本遺棄之理。若根本遺棄，即無所據以為演變，無所據以為擴充。譬如園夫接木，必厚培其根本，而後可以他木之枝，接納於此木之莖，使之吸收異質，發榮滋長，別成一新物事。未聞此木根本摧殘無餘，而可接納他枝以自活也。今人之智，不及園夫，妄欲完全毀棄其所固有，而唯學東施效西子之顰。自清末廢科舉設學校以來，於今五十餘年，步步趨入全般西化之路。實則西洋人之精神與學術思想及其行動，皆非今日擁上庠稱名流者所得有其分毫。而固有之積累，則不分好壞，而一切唾棄，乃至掃**以盡矣。而國人猶不自省何耶?
父親丁亥返北庠。曾與胡先輔氏談及今之大學，無可言學術及養才。胡氏謂今人知識，實比民初進步，勿太悲觀。吾父曰，公所言者，我非不知。然真學術，不是浮泛知識。首須脫去依傍，有獨立研究的精神，有宏遠的規模，有深沉的風範，有雄大的氣魄。若隻以耳剽目竊之功，稍襲外人膚表，涉獵本國古書，都不窮源徹底，析條分流，(都不二字，一氣貫下。)更不尋言外之意。隻管粗心浮氣，逞妄立說，洋本滿天下，果何當於理道?又曰，公言知識進步，卻須明白，知識之多於前，是時代的進步。如今鄉村婦孺，皆知有原子彈。此等知識，在民初為老師宿儒所不聞。公以為今之婦孺，其知識果高於昔之老師宿儒乎?今之一切刊物，自無識者觀之，驚歎許多知識。自有識者見之，都是無根底的浮話而已。此意難為今人言。佛說有法眼、慧眼。孟子曰我知言。今世如有佛氏或孟子出，其於今人之言，正不知作何感想。又曰，今日各大學教者、學者，知識似多於前。但與之論理、論事，便覺其理解力太差。說向深遠處與真是處，他便不會。許多浮雜知見，梗塞其胸次。雖墨氏之辯，釋尊之廣長舌，恐也
無如他何。言至此，胡氏頻點首。
[注釋]
①仲光，熊仲光，熊十力的養女。
原載《十力語要初續》。