(《新史·孝友傳》:唐時陳藏器注《本草拾遺》,謂人肉治羸疾。自是民間以父母疾,多刲股肉以進,或給帛,或旌門閭。善乎韓愈之論,謂父母疾,烹藥餌,以是為孝。未聞毀支體者也。則公之此論,有益於時俗多矣,鄠(,胡古切,京兆縣名。)

鄠有以孝為旌門者,(為字疑衍,又疑是而字。)乃本其自於鄠人曰:“彼自剔股以奉母,疾瘳,大夫以聞其令尹,令尹以聞其上,(按:尹謂京兆尹。令字恐衍,下同。)上俾聚土以旌其門,(或無其字。)使勿輸賦,以為後勸。”(以為,或作欲為。)鄠大夫常曰:“他邑有是人乎?”

愈曰:母疾,則止於烹粉藥石以為是,(或無愈字。或無止字。母下十二字,《新史》作“父母疾,烹藥餌,以是為孝。”今按:是字或是事字。按下文又有未聞字,此未聞字恐衍,或是若夫字之類。)未聞毀傷支體以為養,在教未聞有如此者。苟不傷於義,則聖賢當先眾而為之也。(聖賢,或作賢聖。)是不幸因而致死,(而下或有且字。今按:此句上是字疑是且字。)則毀傷減絕之罪有歸矣。(減絕,一作絕減。)其為不孝,得無甚乎!苟有合孝之道,(苟,或作若。合下疑有乎字。)又不當旌門。蓋生人之所宜為,曷足為異乎?(或無足字。)既以一家為孝,是辨一邑裏皆無孝矣。以一身為孝,是辨其祖父皆無孝矣。然或陷於危難,能固其忠孝,而不苟生之逆亂,(生之,劉仲忱謂之當作於。)以是而死者,乃旌表門閭,(表下或有其字。)爵祿其子孫,斯為為勸已,矧非是而希免輸者乎?曾不以毀傷為罪,減絕為憂;(或作其憂,非是。)不腰於市,而已黷於政,況複旌其門?