（洪慶善曰：《通解》、《擇言解》、《鄠人對》，或雲皆少作。陳齊之雲：《通解》之、乎、者、也，下皆未當。此雖少作，然亦本訛也。《通解》雖不見於正集，然亦趙德《文錄》中所載，當知其為公文也。）
今之人，以一善為行，而恥為之，慕達節而稱夫通才者多矣。然而脂韋汨沒，以至於老死者相繼，亦未見他之稱。（他下或有人字。今按：此句疑有脫誤。）其豈非亂教賊名之術歟！（亂，或作害。）
且五常之教，與天地皆生。（地下或有而字，非是。）然而天下之人不得其師，終不能自知而行之矣。故堯之前千萬年，天下之人，促促然不知其讓之為美也。於是許由哀天下之愚，且以爭為能，乃脫屣其九州，高揖而辭堯。由是後之人竦然而言曰：“雖天下，猶有薄而不售者，況其小者乎？”（或作焉，下同。）故讓之教行於天下，許由為之師也。（為之，或作之為，下二語同。）自桀之前千萬年，天下之人，循循然不知忠易其死也。故龍逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，於是進盡其言，退就割烹。（就下或有其字，非是。）故後之臣竦然而言曰：“雖萬死，猶有忠而不懼者，況其小者乎？”故忠之教行於天下，（忠之上或有其字，非是。）由龍逄為之師也。自周之前千萬年，（周，或作殷。）渾渾然不知義之可以換其生也。（或無以字。）故伯夷哀天下之偷，且以強則服，食其葛薇，逃山而死。（之下或有人字。服，或作狀。“且以強則服”一句，疑有脫誤。）故後之人竦然而言曰：（故或作於是。）“雖餓死，猶有義而不懼者，況其小者乎？”（義，或作死，或作強。）故義之教行於天下，由伯夷為之師也。是三人俱以一身立教，而為師於百千萬年間。（或無百字。）其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。（存下或有於字。功上或有而字。）向令三師恥獨行，慕通達，則堯之日，必曰：“得位而濟道，安用讓為？”（用，或作能。）夏之日，必曰：“長進而否退，安用死為？”周之日，必曰：“和光而同塵，（和光而同塵，或作同塵而和光。）安用餓為？”若然者，天下之人，促促然而爭，循循然而佞，渾渾然而偷，其何懼而不為哉！是則（或無則字。）三師生於今，必謂偏而不通者矣。（或無必字，謂偏作為偏，矣作也，矣上或無者字。）可不謂之大賢者哉？）嗚呼，今之人其慕通達之為弊也！
且古聖人言通者，蓋百行眾藝備於身而行之者也。（而上或有通字。）今恒人之言通者，蓋百行眾藝闕於身而求合者也。是則古之言通者，通於道義。今之言通者，通於私曲。其亦異矣。（古之今之下，或並有人字。）將欲齊之者，其不猶矜糞丸而擬質隨珠者乎？（或無其字，或無不字。或無其、矜二字。）且令今父兄教其子弟者曰：“爾當通於行如仲尼。”雖愚者亦知其不能也。（或無亦字，也，或作邪，非也。）曰：“爾尚力一行如古之一賢。”雖中人亦希其能矣。（賢上或無一字。）豈不由聖可慕而不可齊邪？賢可及而可齊也？（也，或作邪。今按：恐上句無邪字。下句也字，卻當作邪。）今之人行未能及乎賢，而欲齊乎聖者，亦見其病矣。（一作也。）
夫古人之進修，（或作中人。非是。）或幾乎聖人。今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨行，且曰：“我通同如聖人。”（我下或有周字。同字，疑衍。）彼其欺心邪？吾不知矣。彼其欺人而賊名邪？吾不知矣。餘懼其說之將深，為《通解》。