（以“玄化無宰至精感通”為韻。精，或作誠。出《周禮·司烜氏》：“掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以供祭祀之明齋明燭共明水。”明，潔也，取水火於日月，欲得陰陽之潔氣也。公貞元八年登第，即《明水賦》、《禦溝新柳詩》，今詩逸矣。時禮部侍郎陸贄典貢舉，進士則賈棱、陳羽、歐陽詹、李觀、馮宿、王涯、張季友、齊孝若、劉遵古、許季同、侯繼、穆贄、韓愈、李絳、溫商、庾承、宣員結、胡諒、崔群、邢冊、裴光輔、萬璫、李博等二十三人中第。其間多知名士，時號為“龍虎榜”雲。）
古者聖人之製，祭祀也；（或無者、也二字。）必主忠敬，崇吉蠲。（《詩·天保》：“吉蠲為饎。”毛氏注雲：“吉，善；蠲，潔也。”）不貴其豐，乃或薦之以水。不可以黷，斯用致之於天。（於，或作於。）其事信美，其義惟玄。月實水精，故求其本也。明為君德，因取以名焉。
於是命烜氏，（烜音毀。）候清夜。或將祀圓丘於玄冬，或將祭方澤於朱夏。（祀，或作祭。祭，或作祀。）持鑒而氣旁射，照月而陰靈潛下。視而不見，謂合道於希夷；挹之則盈，方同功於造化。應於有，生於無。（生，或作聲。）形象未分，徒騁離婁之目；（趙岐注《孟子》：“離婁，古之明目者，黃帝時人，帝使離朱索遺珠，即離婁也。”）光華暗至，如還合浦之珠。（見《東漢》孟嚐為合浦太守珠還事。）既齊芳於酒醴，（芳，方作高，雲：《禮》：夏尚明水，商尚醴，周尚酒。今作齊芳，非。今按：明水，當在酒醴之上，不應反言齊高。此蓋以其都無臭味，嫌不足於芬芳，故有“齊芳”之語。方說非是。）詎比賤於潢汙。（《左隱》三年：“潢汙行潦之水，可薦於鬼神。”潢汙，濁水也。）明德惟馨，玄功不宰；於以表誠潔，於以戒荒怠。苟失其道，殺牛之祭何為？（《易·既濟》：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。”）如得其宜，明水之薦斯在？（宜，或作情。薦，或作為。）不引而自致，不行而善至。雖辭曲糵之名，實處樽罍之器，降於圓魄，殊匪金莖之露；（匪，或作非。露，或作靈。漢建章宮露盤金莖事，見《三輔黃圖》。）出自方諸，（鄭氏注《周禮》雲：“鑒，鏡屬，取水者。世謂之方諸。”《淮南子》曰：“方諸見月，則津而為水。”高誘注雲：方諸，陰燧大蛤也。熟摩令熱，以向月，則水生。銅盤受之，下水數石也。”）乍似鮫人之淚。（乍，或作已。梁任昿《述異記》：“南海有鮫人，水居而能織。曾寓人宿，既去泣別，所墮淚皆成珠。”）將以讚於陰德，配夫陽燧。（配上或有“非獨”二字。夫或作於。）
夜寂天清，煙消氣明。桂華吐輝，兔影騰精。（兔影，或作玉免。騰，或作流。）聊設監以取水，伊不注而能盈。霏然而象，的爾而呈。（而象，或作垂象，或作無象。的，或作酌。）始漠漠而霜積，（漠漠而，或作“茫茫以”。）漸微微而浪生。豈不以德協於坎，同類則感。（同，或作有。今按：同類與氣應，對屬差互，恐當作類同。）形藏在空，（在，或作於。）氣應則通。鶴鳴在陰之理不謬，虎嘯於穀之義可崇。（理，或作論。虎，或作武。義，或作道。今按：作虎為是，但當時程試避太祖諱也。《易·中孚》：“鳴鶴在陰，其子和之。”《淮南子》：“虎嘯而穀風生。”）足以驗聖賢之無黨，知天地之至公。（足以驗聖賢，或作“庶今知聖真。”黨或作窮。知或作驗。）竊比大羹之遺味，幸希薦於廟中。