（《新舊史》皆具載於《本傳》。先是，鳳翔法門寺，有護國真身塔，塔內有釋迦文佛指骨一節，其法三十年一開，開則歲稔人泰。至是憲宗遣中使杜英奇，押宮人三十，持香花迎入大內，留禁中三日，乃送佛祠。王公士庶，奔走讚歎。公為刑部侍郎，上表極諫。帝大怒，欲抵死。崔群、裴度、戚裏諸貴，皆為公言，乃貶潮州刺史。時宰相疑公此表，為馮宿所草，以宿嚐與公同年進士，又同佐裴度淮西，故疑之，遂貶宿歙州刺史，時宰必皇甫閐也，亦可謂無識鑒矣。此表豈宿所能了耶？《聞見錄》雲：“憲宗元和十四年，自鳳翔法門寺，迎佛骨入禁中，韓退之以諫逐。十五年，有陳洪誌之禍。懿宗鹹通十四年，又迎其骨入禁中，諫者以憲宗為戒。懿宗曰：‘生得見之，死亦無恨！’不數月崩，送佛骨還法門寺。愈之諫雲：‘奉佛以求，享年不永’者，其知言哉。”）
臣某言：伏以佛者夷狄之一法耳。（伏以或作臣伏聞，或作臣聞。）自後漢時流入中國，（流上《舊史》有始字。《新史》流作始。）上古未嚐有也。昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；（或作一百十。）少昊在位八十年，年百歲；（或作一百。）顓頊在位七十九年，年九十八歲；（《新史》無八字，考之《世紀》，非是。）帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；（百五歲，百一十八歲，二語上或皆有一字。）帝舜及禹，年皆百歲。（《新史》舜下有在位字。以上多《帝王世紀》之文。）此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。（而下方有“此時”二字。《舊史》無“然而此”三字，今從《新史》。）其後殷湯亦年百歲。湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。（五十九年，《新舊史》無九字，脫也。言，方作定。《新舊史》皆無“年所極”三字，方本無“推其年數”四字，今從《新舊史》。方本俱下有年字。二史並無俱字。）周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法，亦未入中國。（入，或作至。）非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。（或無耳字。）其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，（八，或作九。）前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，（晝，《新舊史》作盡。）止於菜果；其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。（乃，或作反。乃更，或作乃反。）由此觀之，佛不足事，亦可知矣！（事上或有信字。《新舊史》無事字，有信字。）
高祖始受隋禪，則議除之。（武德九年四月，高祖詔有司沙汰天下僧尼道士女冠。）當時群臣材識不遠，（材識，《新舊史》作識見。）不能深知先王之道、（知，《新舊史》作究。）古今之宜，推闡聖明，以救斯弊。（聖明，或作明聖。）其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創立寺觀。（不上或無即字。創上或無許字，《新舊史》創作別。）臣常以為高祖之誌，必行於陛下之手。（常，《新舊史》作“當時”二字。）今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？（《新史》無轉字。）今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內。（舁音輿。）又令諸寺遞迎供養。（迎，《新史》作加，或作相。）臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，（年豐人樂，《新舊史》作豐年之樂。）徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。（或無設字。）安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆雲：“天子大聖，猶一心敬信，（雲上或無皆字。敬信，《新史》作信向。）百姓何人，豈合更惜身命！”（何人，《新舊史》作微賤。豈合更惜，或無豈合字，而有“於佛”二字。《舊史》無更字，今從《新史》。）焚頂燒指，（焚頂上，《新史》有“以至”字，《舊史》有“所以”字，謝本作“以至無故”。《新舊史》焚作灼，燒作燔。）百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。（少作幼。業次作生業。）若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。（或無臠字。）傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，（佛上《新舊史》無夫字，下或有者字。）與中國言語不通，衣服殊製，口不言先王之法言，（不言，《新舊史》作不道。）身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，（《新舊史》無“至今”二字，奉下或無其字。）來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。（而出之於，或無而於二字，或無之字。惑下《舊史》有於字。《新史》惑作貳，誤也。）況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？（令，《新舊史》作以，又作直。）孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，（祓，閣、杭、蜀本作拂。）然後進吊。（《禮記》：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。”注：“桃，鬼所惡。茢，葦苕可掃不祥。”《左氏》襄二十九年：“公如楚，楚康王卒，楚人使公親襚；公使巫以桃茢先祓殯，楚人悔之。”）今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，（付下或無之字。《新舊史》作“付之水火”，無“有司投諸”四字。）永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，（或作福。）使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，（或作福。）凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。（邵太史曰：傅奕上疏請除佛法，雲“降自羲、農，至於有漢，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝始立胡神，洎於符石。羌胡亂華，主庸臣佞，祚短政虐”雲雲。予謂愈之言，蓋廣奕之言也，故表出之。林之奇曰：“崔浩辟佛而死於魏，韓愈辟佛而貶於唐，此浮屠者，得為口實，以為辟佛者之戒。至於梁武三舍身而餓死台城，宋、齊以下，事之漸謹，而年代尤促，則浮屠之徒，又以為學佛不盡其道之過。自非卓然不惑之士，未有不為其所迷也。”）