（公時為四門博士作，後有詩《送文暢師北遊》，其略雲：“昔在四門館，晨有僧來謁。謂僧當少安，草序頗排訐。”蓋謂此也。）
人固有儒名而墨行者，（“儒名”或作“名儒”，非是。）問其名則是，校其行則非，可以與之遊乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行而是，（“之名”，或作“其名”。“而是”，或作“則是”。）可以與之遊乎？揚子雲稱：“在門牆則揮之，在夷狄則進之。”吾取以為法焉。
浮屠師文暢喜文章，（或無“浮屠師”三字，“喜”下或有“為”字。）其周遊天下，凡有行，必請於縉紳先生，以求詠歌其所誌。（“歌”或作“哥”。）貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請，解其裝，（“請”或作“序”。）得所得敘詩累百餘篇。（“所”下或無“得”字。）非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無以聖人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。（“告”下或無“之”字。）夫文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉。（“事為”，或作“禮樂”。“心”下或有“必”字。）拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。如吾徒者，宜當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，（“行”上或有“所以”字。）天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，（“江河”，或作“河江”。）不當又為浮屠之說而瀆告之也。（“瀆告之”，或無“瀆”、“之”二字。“告”，工毒切。
民之初生，固若禽獸夷狄然。聖人者立，然後知宮居而粒食，（“粒”或作“穀”。）親親而尊尊，生者養而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。（“大”或作“過”，“大乎”或作“過於”。“正”或作“大”。）施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？（“為”下或有“之”字。）夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。（“脫”或作“免”。）今吾與文暢安居而暇食，優遊以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。（“不為”上或無“而”字，“為”下或有“之”字。“悅”或作“惑”。“弱”或作“溺”。“告人”或作“告之”。）餘既重柳請，（“請”或作“詩”，非是。）又嘉浮屠能喜文辭，於是乎言。