（皞或作曎。考《唐·宰相世係表》，當作皞。序雲：“齊生之兄，為時名相，出藩於鎮”，謂齊映也。以世係考之，映兄弟六人，昭、昰、映、皞、照、煦，無有曎者，豈曎後改名皞或煦耶？諸本或作齊皞，或作齊曙。按《登科記》，映大曆五年，昭貞元十五年，皞十一年，煦元和二年，踵登進士第，而曎亡焉。）
古之所謂公無私者，其取舍進退，無擇於親疏遠邇，惟其宜可焉。其下之視上也，亦惟視其舉黜之當否，不以親疏遠邇疑乎其上之人。（下或有也字，或無之人二字，而有也字。）故上之人行誌擇誼，（或無故字之字。）坦乎其無憂於下也；下之人克己慎行，確乎其無惑於上也。是故為君不勞，而為臣甚易。見一善焉，可得詳而舉也；見一不善焉，可得明而去也。（閣、杭、蜀、《苑》無“詳明”二字。）及道之衰，上下交疑，於是乎舉仇、舉子之事，載之傳中，而稱美之，而謂之忠。（或無下而字，見《左氏》襄公三年，晉祁奚請老，舉仇舉子事。）見一善焉，若親與邇，不敢舉也；（或無敢字。）見一不善焉，若疏與遠，不敢去也。眾之所同好焉，矯而黜之，乃公也；眾之所同惡焉，（眾下或皆有人字。）激而舉之，乃忠也。於是乎有違心之行，有怫誌之言，有內愧之名。若然者，俗所謂良有司也。（然或作是。）膚受之訴，不行於君；巧言之誣，不起於人矣。烏乎！今之君天下者，不亦勞乎！為有司者，不亦難乎！為人向道者，不亦勤乎！（烏乎，猶嗚呼也。古文於乎，烏乎，嗚呼，皆一義。或作於是乎，非是。為有，或無為字。為人向道，諸本皆同。但向或作鄉。閣、《苑》以人為仁，殊無文理。蓋所謂人者，指應舉者而言，為之作向道者，謂指引其道路所向。如公之於侯喜、侯雲長之徒是已。其作鄉者，亦音向，與兵書所謂“以鄉人為導”者，音義皆不同也。）是故端居而念焉，非君人者之過也；則曰有司焉，則非有司之過也；則曰今舉天下人焉，則非今舉天下人之過也。蓋其漸有因，其本有根，生於私其親，（其下或有所字。）成於私其身。以己之不直，而謂人皆然。其植之也固久，其除之也實難，非百年必世，不可得而化也；非知命不惑，不可得而改也！已矣乎，其終能複古乎。若高陽齊生者，其起予者乎？齊生之兄，（之兄或無之字。）為時名相，出藩於南，（於下杭、《苑》有鎮字，閣本無。今按：齊映以貞元七年由桂管改江西。是時洪州隻為江西觀察使，至鹹通中，乃有鎮南之號耳。杭、《苑》皆誤。）朝之碩臣，皆其舊交。齊生舉進士，有司用是連枉齊生，齊生不以雲，乃曰：“我之未至也，有司其枉我哉？（其枉，或作豈枉，今從閣、杭、蜀本。）我將利吾器而俟其時耳。”抱負其業，東歸於家。吾觀於人，有不得誌，則非其上者眾矣；亦莫計其身之短長也。若齊生者既至矣，（一雲“既屈矣”，一作“既不得誌矣”。今按：上文曰“我之未至也”，下文曰“我未也”，則此作至為是。）而曰：“我未也。”不以閔於有司，其不亦鮮乎哉！（未下或有至字。）吾用是知齊生後日誠良有司也，能複古者也，公無私者也，知命不惑者也。