書四
【上張仆射書】
（建封字本立，兗州人。貞元四年為徐州刺史、徐泗濠節度使。十二年，加檢校右仆射。公以十五年二月脫汴州之亂，依建封於徐。秋，建封辟為節度推官，至是供職。書意以晨入夜歸為不可，其不諂屈於富貴之人可知矣。）
九月一日，愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事節目十餘事來示愈。其中不可者，有自九月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故，輒不許出。當時以初受命不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。若此者，非愈之所能也。（愈下或無之字。）抑而行之，必發狂疾，上無以承事於公，忘其將所以報德者；（忘或作望，非是。）下無以自立，喪失其所以為心。（喪，或作哀，或校作衷，皆非是。）夫如是，則安得而不言？
凡執事之擇於愈者，非為其能晨入夜歸也，必將有以取之。苟有以取之，雖不晨入而夜歸，其所取者猶在也。（或無將字與而字。所取下亦無者字。）下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而任之，度才而處之，其所不能，不強使為。是故為下者不獲罪於上，為上者不得怨於下矣。（或作也。）孟子有雲，今之諸侯，無大相過者，以其皆“好臣其所教，而不好臣其所受教”。（諸本皆如此。閣本二教字並作命，方從杭、蜀、《苑》，教作受命，所受教作所以受命。雲：“考《孟子》，上語當作受命。”今按：依《孟子》則上語不當有受字，下語不當有以字，而二命字本皆作教，童而習者，皆能知之，不知方氏何據而雲。考《孟子》上語當作“受命”也。）今之時與孟子之時，又加遠矣，皆好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者。聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。未有好利而愛其君者，未有好義而忘其君者。（《文苑》而愛作而能愛，而忘作而不愛，二語並無者字。）今之王公大人，惟執事可以聞此言，惟愈於執事也，可以此言進。（“此言進”，或作“言此言”，或作“言此事”。
愈蒙幸於執事，其所從舊矣。若寬假之使不失其性，加待之使足以為名。寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退。（終或作中。）率以為常，亦不廢事。天下之人，聞執事之於愈如是也，（聞下或無“執事之”三字。）必皆曰：執事之好士也如此，（好或作待。杭、蜀、《文苑》隻此句有也字，餘並無，今從之。）執事之待士以禮如此，執事之使人不枉其性而能有容如此，執事之欲成人之名如此，執事之厚於故舊如此。又將曰：韓愈之識其所依歸也如此，（閣本惟此句有也字，餘並無，今從之。）韓愈之不諂屈於富貴之人如此，韓愈之賢能使其主待之以禮如此，（能上或無賢字。）則死於執事之門，無悔也。（則上或有苟如此三字。）若使隨行而入，逐隊而趨，言不敢盡其誠，道有所屈於己。（或無所字。）天下之人，聞執事之於愈如此，皆曰：執事之用韓愈，哀其窮，收之而已耳；韓愈之事執事，不以道，利之而已耳。苟如是，雖日受千金之賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣，將以稱於天下曰：知己！知己！則未也。（或無複出知己二字。）
伏惟哀其所不足，（哀下方有察字。按：下方合有察字，此不當有。）矜其愚，不錄其罪；察其辭，而垂仁采納焉。愈恐懼再拜。）