（生下或有商字，或注師錫字。陳生以書求速化之術於公，公以待己以信，事親以誠，而告之以言寡尤，行寡悔之說，無異君子之言。自眾人視之，雖若迂闊，而其理實如此。）
愈白：陳生足下：今之負名譽享顯榮者，在上位幾人。足下求速化之術，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽於聾，求道於盲，雖其請之勤勤，教之雲雲，未有見其得者也。（或無有字。今按：有字或當在此句其字下。）愈之誌在古道，又甚好其言辭，觀足下之書，及十四篇之詩，亦雲有誌於是矣。而其所問則名，所慕則科，故愈疑於其對焉。雖然，厚意不可虛辱，聊為足下誦其所聞。
蓋君子病乎在己，而順乎在天；待己以信，而事親以誠。所謂病乎在己者，仁義存乎內，彼聖賢者能推而廣之，而我蠢焉為眾人。（蠢焉，或作蠢然。）所謂順乎在天者，貴賤窮通之來，平吾心而隨順之，不以累於其初。所謂待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也，孰信哉？信乎己而已矣。（方從閣、杭本無果不至信也十字，《文錄》並上己字亦無。今按：此閣、杭本之謬，全無文理，而方信之，誤矣。）所謂事親以誠者，盡其心，不誇於外，先乎其質，後乎其文者也。（後上或有而字。）盡其心，不誇於外者，不以己之得於外者為父母榮也，名與位之謂也。先乎其質者，行也；後乎其文者，飲食旨甘，以其外物供養之道也。（行上或有文字。旨甘或作甘旨。道下或有者字，非是。）誠者，不欺之名也。待於外而後為養，薄於質而厚於文，斯其不類於欺歟？果若是，子之汲汲於科名，以不得進為親之羞者，惑也！
速化之術，如是而已，古之學者，惟義之問，誠將學於太學，愈猶守是說而俟見焉。（猶或作獨。見下或有知字。見，胡甸切。公時為博士也。）愈白。