（墨子名翟，宋大夫。《漢·藝文誌》雲：“著書七十一篇。”今存者十二篇，有《節用》、《兼愛》、《尚賢》、《明鬼神》、《非命》、《尚同》等諸篇。《明鬼神》在《尚同篇》中，無別篇也。世之學者，因臨川王氏詩有“孔墨必相用，自古寧有此”之語，意謂孟子排楊墨，公排釋老，自比孟子不當有相用之說。然學者必知孟子“歸斯受之”之意，然後識公讀墨之旨雲。伊川先生曰：“或問退之《讀墨》一篇如何，曰：‘此一篇意亦甚好，但言不謹嚴，便有不是處，至若言孔子尚同、兼愛與墨子同，則甚不可也。’”）
儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼，（上或皆作尚，從閣本雲。考《墨子》本書及《漢·藝文誌》當作上。）而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，（《荀子》：子路問魯大夫練而床，禮歟？子不答。以告子貢，子貢曰：“汝問，非也。君子居是邦，不非其大夫。”）《春秋》譏專臣，不“上同”哉？孔子泛愛親仁，以博施濟眾為聖，不“兼愛”哉？孔子賢賢，以四科進褒弟子，疾歿世而名不稱，不“上賢”哉？孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰：“我祭則受福”，不“明鬼”哉？儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅如是哉？餘以為辯生於末學，各務售其師之說，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。（《列子》雲：“孔丘墨翟，無地而為君，無官而為長。”古語雲：“墨翟突不及黔，孔丘席不及暖。”孟子以前，皆以孔墨並稱，則墨亦大賢。孟子特以其非中道，其流不能無弊，故辟之耳。《藝文誌》曰：“墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。養三老五更，是以兼愛。選士大射，是以尚賢。宗祀嚴父，是以右鬼。順四時而行，是以非命。以孝視天下，是以尚同。此其所長也。”退之讀墨，蓋出於此。莊、孟、荀卿之論，皆斤其所短也。又嚴有翼曰：“墨子之書，孟子疾其兼愛無父，力排而禽獸之。其言曰：楊墨之道不息，孔子之道不著。能言距楊墨者，聖人之徒也。”今退之謂孔子必用墨子，墨子必用孔子，抑何乖剌如是耶！若以孔墨為必相用，則孟子距之為非矣。其《與孟簡書》，則又取孟子距楊墨之說，以謂向無孟氏，皆服左衽而言侏離矣。故推尊孟子，以為其功不在禹下，意以己之排佛老，可以比肩孟氏也。殊不知言之先後，自相矛盾，可勝其說哉。）