（李石曰：“退之作《原鬼》，與晉阮千裏相表裏。至作《羅池碑》欲以鬼威喝人，是為子厚求食也。《送窮文》雖出遊戲，皆自叛其說也。退之以長慶四年寢疾，帝遣神召之曰：‘骨蕝國世與韓氏相仇，欲同力討之，天帝之兵欲行陰誅，乃更藉人力乎？’當是退之數窮識亂，為鬼所乘，不然，平生強聒，至死無用。”）
有嘯於梁，（“於梁”、“於堂”下，一本各有“者”。）從而燭之，無見也。斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲。有立於堂，從而視之，無見也。斯鬼乎？曰：非也，鬼無形。有觸吾躬，從而執之，無得也。斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲與形，安有氣。（“鬼無聲與形”上，或有“鬼無氣”三字，非是。）曰：鬼無聲也，無形也，無氣也，果無鬼乎？曰：有形而無聲者，物有之矣，土石是也；有聲而無形者，物有之矣，風霆是也；有聲與形者，物有之矣，人獸是也；無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。（李石曰：“公子彭生托形於豕，晉文公托聲如牛，韓子謂鬼無聲與形，未盡也。”）曰：然則有怪而與民物接者，何也？曰：是有二：有鬼，有物。（有怪或作見怪，二下或有說字；或有說字，而無“有鬼有物”四字。）漠然無形與聲者，鬼之常也。民有忤於天，有違於民，（上民字一作人，下民字或作時。）有爽於物，逆於倫，而感於氣，於是乎鬼有形於形，（有形或作有托。）有憑於聲以應之，而下殃禍焉，皆民之為之也。（為下或無之字。）其既也，又反乎其常。曰：何謂物？曰：成於形與聲者，土石、風霆、人獸是也；反乎無聲與形者，鬼神是也；（反乎或作反其，非是。）不能有形與聲，不能無形與聲者，物怪是也。（或無“不能有形與聲”六字，或無“不能無形與聲”六字。）故其作而接於民也無恒，故有動於民而為禍，亦有動於民而為福，（本或先言為福。按《左氏》、《國語》：“周惠王十五年，有神降於莘。王問諸內史過，對曰雲雲。有得神以興，亦有以亡。夏之興也，祝融降於崇山；其亡也，回祿信於聆隧。商之興也，檮杌次丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鶺鷟鳴於歧山；其衰，以杜伯射於於鄗。”動於民而為禍福，其斯之謂歟？）亦有動於民而莫之為禍福，適丁民之有是時也。作《原鬼》。（閣、蜀、粹無作字。今按：古書篇題多在後者，如《荀子》諸賦正此類也。但此篇前已有題，不應複出，故且從諸本存作字。）