（或作毀原，說已見上。）
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。（此孔子所謂“躬自厚而薄責於人”之意。）重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。（顏淵曰：“舜何人也，餘何人也，有為者亦若是。”文意蓋本此。古之人或無人字，下同。早或作蚤。）聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：（方從閣本，無“求其所以”四字，隻作責於己為周公者。今按：閣本不成文理，而方從之，誤矣。）“彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。（去其下十三字，或從閣本，作“求其所以為周公者而為之”。）舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎！（身或作己。）其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”（善或作有，非是。）取其一不責其二，（責或作取。）即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”（或無此八字，非是。）不亦待於人者輕以約乎！（不上或有是字。）
今之君子則不然。（或無“則不然”字。）其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！（其身或作於己。）其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。（是之或作如是，或無之字。）
雖然，為是者有本有原，（原上或無有字，）怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。嚐試語於眾曰：“某，良士；某，良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嚐語於眾曰：“某，非良士；某，非良士。”其不應者，必其人之與也；（不應下或無者字，非是。）不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！（此下或無世字，非是。已或作矣。）
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！（作或作仕，或作化。歟或作也。）