心即是佛，佛即是覺。此一覺性，生佛平等，無有差別。
諸位一天到晚，起早睡晚，努力用功，結果出不了四種境界。
以下四種境界都是病，我今與你們以對治之藥。
心即是佛，佛即是覺。此一覺性，生佛平等，無有差別。
空寂而了無一物，不受一法，無可修證；靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修證；隻因眾生迷淪生死，經曆長劫貪嗔癡愛妄想，勢頭染汙已深，不得已而說修說證。所謂“修”者，古人謂為不祥之物，不得已而用焉！
此次打七，已經三個半七，還有三個半七。下三個半七，身心較為純然，用功當比前容易。諸位不可錯過因緣，務要在下三個半七內，弄個水落石出，發明民地，才不辜負這個難得的機緣。
這二十多天來，諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功，結果，出不了四種境界：一者路頭還有搞不清的，話頭看不上，糊糊塗塗，隨眾打盹。不是妄想紛飛，就是昏沉搖擺。二者是話頭看得上，有了點把握，但是死死握著一片敲門瓦子，念著“念佛是誰”這個話頭，成了念話頭。以為如此可以起疑情、得開悟，殊不知這是在話尾上用心，乃是生滅法，彈簧門不能到一念無生之地。暫時用尚可，若執以為究竟實法，何有悟道之期？晚近禪宗之所以不出人了，多緣誤於“在話尾上用心”。
三者有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心，即從此一念起處，驀直看到無念心相，逐漸過了寂靜，粗妄既息，利得輕安，就有了種種境界出現：有的不知身子坐在何處了，有的覺得身子輕飄飄地上騰了，有的見到可愛的人物而生歡喜心，有的見到可怕的境界而生恐怖心，有的起**欲心，種種不一，要知這都是魔，著即成病；四者有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒有什麽境界。到此地步，正好振起精神用功向前，唯須注意枯木崖前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了點慧解，作詩作文，自以為是，起貢高我慢。
以上四種境界都是病，我今與你們以對治之藥：第一，如話頭未看上，妄想昏沉多的人，你還是看“念佛是誰”這個“誰”
字。待看到妄想昏沉少，“誰”字不能記了時，就看這一念起處，待一念不起時，即是無生。能看到一念無生，是名直看話頭。第二，關於執著“念佛是誰”，在話尾上用心，以生滅法為是的人，也可照上述的意思——向念起處看到一念無生去。
第三，關於觀無念，已得寂靜輕安而遇到任何境界的人，你隻照顧本參話頭，一念不生，佛來佛斬，魔來魔斬，一概不理他，自然無事，不落群邪。第四，關於妄念已歇、清清爽爽、身心自在的人，應如古人所說：“萬法歸一，一歸何處？”由一向至極處邁進。直至高高山頂立，深深海底行，再撒手縱橫去。
以上所說，都是對末法時期的鈍根人說的方法。其實宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，“教外別傳”。
曆代祖師，唯傳一心；直指人心，見性成佛；不落階級，不假修證；一言半句即了，無一法可得，無一法可修；當下就是，不起妄緣，即如如佛，哪裏有許多閑話呢？