與諸生談新唯識論大要

《新論》以體用不二闡明萬化根本原理，救正佛家分截法相是生滅、法性是不生滅，將性相打作二片，及西洋哲學家談實體與現象每欠圓融之錮疾，救正，至此為句。此當首先注意。《新論》鄂印本中卷《後記》釋體用、釋體常、釋理三篇，至為扼要，初學宜熟玩。東方諸大學派談本體者，證會所至，各有發揮，約舉三家。

一、印度佛家唯以空寂顯體。佛家大小乘，派別極繁，互相攻難，而印以三法印，一切無諍。三法印者，空寂義也。

二、中土道家則說本體唯是虛靜。王船山《莊子通》有雲“虛靜之中，天地推焉，萬物歸焉”,蓋深得道家意。虛靜猶空寂也。佛法東來，魏晉玄家為之導。玄家宗道，故能與佛氏合流也。夫於本體而唯證會到空寂虛靜者，則其宇宙觀與人生觀將皆別是一番意義，易言之，即不免有耽空滯靜之流弊。由此而形諸群化、政俗諸方麵，亦必順守故常。中國自漢以後，始則道家陰奪儒者之席，繼則道與佛合流，晉世。久則佛法普遍深入於社會。二千餘年來學術思想與政治社會各方麵一切凝滯不進，此其原因雖不一，道與佛偏彰空寂虛靜之本體論，其影響確不良，則不可忽而不加察也。

三、儒家在中國思想界為正統派，餘著《讀經示要》已言之。儒家六籍，以《大易》《春秋》為根本；《春秋》與《大易》相較，則《大易》又為《春秋》所本。漢儒說《易》為五經之原，其去孔子之時代未遠，七十子後學口口相承之說，漢初猶未失也。佛家說《大般若》為群經之王、諸佛之母，餘於《大易》亦曰群經之王、諸子百家之母，真知中國學術源流者，當不忽吾言。《易》之談本體，則從其剛健純粹、流行不息、生化不測之德用而顯示之，此與佛道二家談本體顯然不同。惜乎漢以後，《易》學始亡於象數家，至宋明理學言《易》者，又雜以禪與老，而孔子之《易》不可複睹矣。

《新論》談本體，則明夫空寂而有生化之神，虛靜而含剛健之德，所以抉造化之藏、立斯人之極者在是也。窮理至萬化根源處，是乃無形無象、無有作意、無有迷亂。佛氏證空寂、道家悟虛靜，謂其所見非真固不得，但耽空溺靜，即未免舍其生生化化不息之健，如佛氏反人生、道家流於委靡，皆學術之蔽也。《新論》透悟本原，謂本體。明夫空寂虛靜而有生生化化不息不測之健，雖融三家儒佛道。而冶於一爐，畢竟宗主在《大易》。二千餘年間，《易》道既絕而複明，天實啟不肖以肩斯任歟!初學每苦《新論》難讀，今略示大要。本體是全體渾然、無差別相，喻如大海水；而本體之流行有一翕一翩，刹刹頓現、不守其故之謂用，此則喻如眾漚。學者由大海水與眾漚喻，當知《新論》體用可分而實不二，雖本不二而不妨有分。

一翕一閽之謂用，依翕假說物，依開假說心，閽以運翕，翕隨翩轉。易言之，心能了物，非物可了心，心能禦物，非物可禦心。是故用有勝劣，說識名唯。識者，心之異名。

《新論》發明體用，其所謂體，具雲本體。非謂其超脫於萬有之上或隱於萬有之後，非字，至此為句。雖不妨形容為萬有之根源，而根源即顯現為萬有，非離萬有而獨在。故從萬有言，則一一現象皆是自根自源。譬如每一漚皆具有全大海水。孟子言“形色即天性”,宗門說“一華一法界，一葉一如來”,法界猶言本體，參看《通釋》。如來亦法性或本體之異名。皆可由《新論》而得其的解。

《新論》言本體備萬理、含萬德、肇萬化，學者或猶疑之，殆不深窮之過耳。本體上不容有一毫虧欠，否則雲何成用?此須放下知見，默然體認。餘且強以喻明：一粒穀子，當其未發現為萌芽、根幹、枝葉、花實之時，而確已有此種種可能性潛在。由此譬喻可悟本體備萬理雲雲並非空想或荒談。因明言喻取少分相似，不可求其全肖也。此以穀子喻本體，萌芽乃至華實等喻體之成用，但體用本不二，而世俗則視芽等以次漸生時，穀子已滅，並非以穀子為體，此於玄學上之體用義不能全肖者也。唯大海水與眾漚喻形容體用不二最合。

《新論》以本體名為功能，民國十一年，餘在北大，《唯識學講義》已有《功能》章，尚據佛家本義。十四年，《新論》初稿便以功能說為本體，而注明與舊義絕異。亦名恒轉等。本體非是兀然僵固之體，恒時舍其故而新生，不可言常，名之為轉；恒時是新新而起，永無斷滅，說之為恒。等者，本體尚有多名，此不及舉。夫本體者，從一方麵言是勢用無窮之大伏藏，從又一方麵言是萬理皆備之大伏藏，有宗《大論》說圓成為大伏藏，最宜深玩。圓成亦本體之名。故本體得名功能，亦得名之為理，不可以理為離異功能而托於虛也。理字本即條理或法式、則律等義，但如以理與能離之為二，功能亦省言能。則理隻是空形式，既無所麗矣，能具雲功能，下同。與孤存之空形式即理。又不知如何結合，雲何得成物?故理與能雖隨義而異其名，要不可離之為二，皆所以目本體也。自本體具大勢用而言，目之以能；以能目體，是即用顯體義。詳《新論》。自本體備萬理、含萬德而言，目之以理。在玄學上言理，便是有能之理，言能便非無理之能，如單言能，固為本體之目，單言理，亦本體之目也。理與能不可離而二之，不可以理托於虛；本體絕待，無處不充周，又焉有空虛之所乎?伊川每言實理，著一實字最有深義，此與佛家以真如名為真理者義亦暗合。真如即本體之名。