【原文】
有為神農之言者許行〔1〕，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食〔2〕。
陳良〔3〕之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎?”
曰：“然。”
“許子必織布而後衣乎?”
曰：“否；許子衣褐。”
“許子冠乎?”
曰：“冠。”
曰：“奚冠?”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與?”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚為不自織?”
曰：“害於耕。”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎?”
曰：“然。”
“自為之與?”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，為不厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
曰：“百工之事固不可耕且為也。”
“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食之，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下〔4〕，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人〔5〕，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海〔6〕，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?
“後稷教民稼穡〔7〕，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒〔8〕，教以人倫，——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳〔9〕曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎?
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂〔10〕。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君〔11〕!惟天為大，惟堯則之，****乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用於耕耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之〔12〕。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人〔13〕，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽穀遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽穀者。《魯頌》〔14〕曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰〔15〕，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家?”
【注釋】
〔1〕神農：炎帝神農氏，相傳他是上古時代發明農業和醫藥的聖人。許行：是孟子時研究神農學說的學者。 〔2〕捆（ｋǔｎ）：織。屨（ｊù）：古時用麻、葛等織成的草鞋。 〔3〕陳良：楚國的儒者。 〔4〕泛濫：江河湖泊之溢出。 〔5〕偪：古“逼”字。 〔6〕瀹（ｙｕè）：疏通。漯（ｔà）：水名，自河南浚縣進山東。 〔7〕後稷：名棄，周族的始祖。相傳他善於種植各種糧食作物，曾在堯、舜時代擔任過農官，掌管農事，教民耕種。稼穡：原指播種和收獲。此泛指一般農事。 〔8〕契（ｘｉè）：傳說是商代的祖先，因佐禹治水有功，被舜任命為司徒，掌管教化。司徒：當時掌管民事的官職。 〔9〕放勳：帝堯的稱號。 〔10〕皋陶（ｙáｏ）：虞舜時的司法官，傳說是東夷族的首領。 〔11〕孔子曰：此處引語見於《論語·泰伯》，是孔子讚頌堯舜的話。 〔12〕倍：同“背”，是古字借用。 〔13〕鴃（ｊｕé）：即伯勞。 〔14〕《魯頌》：此處詩名引自《詩·魯頌·閟官》篇。這是一首讚頌魯僖公功績的詩歌。 〔15〕蓰（ｘǐ）：五倍。
【譯文】
有位研究神農學說的學者名叫許行，他從楚國來到了滕國，登門求見滕文公時說：“我這遠方的人聽說您施行仁政，希望領受一間住所而成為您的子民。”文公給了他一個住所。他的門徒有幾十個，都穿著粗麻編織的衣裳，靠編草鞋、織席子謀生。
儒者陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛一道背著農具從宋國走到滕國，對滕文公說：“聽說您施行聖人的仁政，您也是聖人了，我們願意成為您的子民。”陳相見了許行後十分高興，拋棄了原有的學問去向他學習。
陳相見了孟子，轉述許行的話說：“滕君確實是個賢君，然而還不懂得做賢君的道理。賢君應該與百姓一起種地獲取口糧，還要自己弄飯吃，兼理國事。現在滕國有糧倉錢庫，那就是損害百姓來奉養自己，又怎麽算是賢德呢?”
孟子說：“許子一定要自種莊稼然後才吃飯麽?”
陳相說：“是這樣。”
孟子說：“許子一定要織出布來才穿衣服麽?”
陳相說：“不，許子穿粗麻編織的衣裳。”
孟子說：“許子戴帽子嗎?”陳相說：“戴帽子。”
孟子說：“戴什麽樣的帽子?”陳相說：“白色的粗綢帽子。”
孟子說：“是自己織出來的嗎?”陳相說：“不，用糧換來的。”孟子說：“許子為什麽不自己織呢?”陳相說：“那就妨礙莊稼活。”孟子說：“許子是用瓦罐煮飯、鐵器種地麽?”
陳相說：“對。”孟子說：“這些器具是自己製造的麽？”
陳相說：“不是，是用糧食換來的。”
孟子說：“農夫用糧食換用具，並沒有損害陶工、鐵匠；陶工、鐵匠也用自己所造的用具來換糧食，難道能說是損害了農夫嗎?而且許子為什麽不自己燒窯煉鐵，把做出來的用具都拿到自己家中使用，為什麽這樣忙碌地跟各種工匠去交換?為什麽許子如此不厭其煩呢?”
陳相說：“各種工匠的活兒，本來就不可能在種地的同時又去兼著做。”
孟子說：“那麽，難道治理國家的事情就能在種田的同時去兼做嗎?當官的有當官應做的事務，做百姓的有做百姓應做的事務。以一人的生活來說，各種工匠的製品都不可缺少，如果必須自己製作才來使用，這簡直是指使著天下的人疲於奔命。所以說有的人勞動心力，有的人勞動體力，勞動心力的人治理人，勞動體力的人被人治理；被人治理的人養活人，治理人的被人養活，這是普天之下通行的法則。
“在堯的時候，天下還沒有整治好，洪水亂流，四處泛濫成災，草木無限地生長，鳥獸成群地繁殖，莊稼沒有收成，惡禽猛獸危害人們，飛鳥走獸的蹤跡橫七豎八地遍布中原國土。堯對此獨自憂慮，選拔了舜來進行治理。舜派伯益掌管焚火，伯益在山野沼澤點起烈火進行焚燒，鳥獸奔逃藏匿。接著，又派禹疏浚九河，治理濟水、漯水，引流入海；開掘汝水、漢水，疏通淮水、泗木，導流入江，這樣一來，民眾才能在中原大地上得以生息。在那時，禹一連八年在外邊奔走，三次經過自己的家門都沒空回去，縱使他要耕種，又哪能成呢?後稷教民眾耕種收獲，種植穀物，穀物成熟了才能養育民眾。人有人的行事準則，吃飽、穿暖、住得安逸卻沒有教養，就和禽獸差不多了。聖人對此感到憂慮，派契擔任司徒，以人與人的倫常關係來教誨民眾，父子之間要親密無間，君臣之間要禮義忠誠，夫婦之間要內外有別，長幼之間要尊卑有序，朋友之間要遵守信用。放勳說：‘督促他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其所，隨後再提高他們的道德。’聖人為民眾思慮到這種程度，還有閑暇耕種嗎?
“堯以不能得到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜以不能得到禹和皋陶這樣的人作為自己的憂慮，而以一百畝農田沒有種好作為自己的憂慮是農夫。把財物分給別人叫做惠，把善德教給別人叫做忠，為天下民眾找到賢才叫做仁。因此，把天下讓給別人容易，為天下民眾找到賢才難。孔子說：‘堯作為君主偉大啊!唯有天最高大，唯有堯效法它。浩瀚啊，民眾無法形容堯的聖德無邊無際。真正的君主啊，舜!崇高啊，擁有了天下卻不占有它。’堯舜的治理天下，難道沒有他們的心思嗎?隻是沒有用在親自耕作上罷了。
“我隻聽說用中國的文化風俗去影響邊遠落後民族，沒聽說過反被他族所影響的。陳良是楚人，喜愛周公、孔子的學說，北來中原進行學習，北方的學者沒有一個能超過他的，他就是一位豪傑之士。你們兄弟事奉他數十年，老師死了卻背叛他的學說。過去孔子去世，門徒們守喪三年之後收拾行李準備回去，進屋與子貢揖別，相對而哭，都泣不成聲，然後才回去。子貢回到墓地，在祭壇邊築屋獨自居住了三年，然後才回去。過了些日子，子夏、子張、子遊因為有若長得像孔子，打算像事奉孔子那樣禮待他，並強求曾子也這樣做。曾子說：‘不行。如同在江漢之水中洗濯過我們，又好似在盛夏驕陽下曝曬過我們，夫子那種光明高大的境界簡直沒法達到。’如今許行這人話語難懂的南蠻人來非難先王之道，你卻背叛了你的老師向他學習，與曾子真是大相徑庭了。我隻聽說鳥兒從幽暗的山穀飛往高大的樹木，從沒聽過從高大的樹木飛到幽暗的山穀中去的。《魯頌》說：‘痛擊戎狄，遏止荊舒。’周公正要痛擊他們，你卻讚同他們的學說，這真算不上是好的變更。”
陳相說：“要是按照許子的辦法去做，就可以使市麵上物價統一，都市裏沒有弄虛作假的；即使是五尺高的兒童去街買東西，也沒有人會欺負他。布匹絲綢長短相等，價錢就一樣；麻線絲絮的分量相等，價錢就一樣。粟米穀物的多少相等，價錢就一樣，鞋子大小相等，價錢就一樣。”
孟子說：“各種貨物的品種質量不相一致，這是貨物存在的客觀情況：有的相差一倍到五倍，有的相差十倍到百倍，有的相差千倍到萬倍。你要把它們等量齊觀，將造成天下的混亂。粗劣的鞋子和優質的鞋子賣同樣的價錢，人們怎麽會接受呢?按照許子的辦法去做，簡直是引導天下的人去進行欺騙，怎麽能治理好國家呢?”