人們有淚，比動物進化，但即此有淚，也就是不進化，正如已經隻有盲腸，比鳥類進化，而究竟還有盲腸，終不能很算進化一樣。凡這些，不但是無用的贅物，還要使其人達到無謂的滅亡。
現今的人們還以眼淚贈答，並且以這為最上的贈品，因為他此外一無所有。無淚的人則以血贈答，但又各各拒絕別人的血。
人大抵不願意愛人下淚。但臨死之際，可能也不願意愛人為你下淚麽?無淚的人無論何時，都不願意愛人下淚，並且連血也不要：他拒絕一切為他的哭泣和滅亡。
人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。
殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和複仇。
死於敵手的鋒刃，不足悲苦；死於不知何來的暗器，卻是悲苦。但最悲苦的是死於慈母或愛人誤進的毒藥，戰友亂發的流彈，病菌的並無惡意的侵入，不是我自己製定的死刑。
仰慕往古的，回往古去罷!想出世的，快出世罷!想上天的，快上天罷!靈魂要離開肉體的，趕快離開罷!現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。
但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。
先前，也曾有些願意活在現世而不得的人們，沉默過了，呻吟過了，歎息過了，哭泣過了，哀求過了，但仍然願意活在現世而不得，因為他們忘卻了憤怒。
勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們!
孩子們在瞪眼中長大了，又向別的孩子們瞪眼，並且想：他們一生都過在憤怒中。因為憤怒隻是如此，所以他們要憤怒一生，——而且還要憤怒二世，三世，四世，以至末世。
無論愛什麽，——飯，異性，國，民族，人類等等，——隻有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中①，沒有已時者有望。但太覺疲勞時，也無妨休息一會罷；但休息之後，就再來一回罷，而且兩回，三回……。血書，章程，請願，講學，哭，電報，開會，挽聯，演說，神經衰弱，則一切無用。
血書所能掙來的是什麽?不過就是你的一張血書，況且並不好看。至於神經衰弱，其實倒是自己生了病，你不要再當作寶貝了，我的可敬愛而討厭的朋友呀!
我們聽到呻吟，歎息，哭泣，哀求，無須吃驚。見了酷烈的沉默，就應該留心了；見有什麽像毒蛇似的在屍林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔馳，就更應該留心了：這在豫告“真的憤怒”將要到來。那時候，仰慕往古的就要回往古去了，想出世的要出世去了，想上天的要上天了，靈魂要離開肉體的就要離開了!
【注解】
①二六時中：即十二個時辰。
【精品賞析】
文章寫於1925年5月5日，原載於同年5月8日《莽原》周刊第三期，後收入《華蓋集》。
正如題目《雜感》所言，魯迅的這篇文章並沒有針對一個具體問題進行談論，而是各段自成格局，彼此相互關聯，從而體現了魯迅對於當時的中國革命現狀的思考。
文章分為四段。首先，魯迅認為作為一名革命者應該具有視死如歸的精神，他把具有這種精神的革命者形象地比喻為“無淚的人”。因為對於革命者來說，眼淚是無用的贅物，在屠刀下換不來敵人的悲憫。而且這些“無淚的人”不僅自己不輕拋淚珠，也不願意愛人為他落淚和流血。這就說明真正的革命者應該具有鋼鐵般的意誌和大無畏的犧牲精神，同時也具有為了革命事業和人類的幸福挺身而出、一往無前的氣概。其次，魯迅認為革命者的有些犧牲是最為悲苦的。一種是不死於真正的戰鬥而死於莫名的暗算，另一種更甚的是“死於慈母或愛人誤進的毒藥，戰友亂發的流彈，病菌的並無惡意的侵入，不是我自己製定的死刑”。再次，魯迅號召人們堅持現實的鬥爭，把真正的力量用在解放人類。他說“但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。”同時，魯迅主張被壓迫者應向壓迫者“抽刃而起，以血償血”，而不是“抽刃向更弱者”，把力量用在遭受壓迫更深重的人身上。最後，魯迅提倡韌性的戰鬥精神，反對以血書、請願等憤激一時的方法來和敵人鬥爭。同時，魯迅對新的革命鬥爭的**也有期待和預感：“見有什麽像毒蛇似的在屍林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔馳，就更應該留心了：這在豫告‘真的憤怒’將要到來。”