在隋末的動亂時代，李淳風一直在南坨山靜雲觀，追隨師父至元道長學習，等待著時機。在道觀學習期間，李淳風積累了豐富的科學知識，同時也學習了各種典籍，積累了很豐富的學問，為他未來進入社會奠定了良好的基礎。
李淳風在道觀期間，天下正在發生巨變。隋末天下群雄並起，唐國公李淵趁勢在晉陽起兵。李淵以尊"隋"為名起兵，在隋恭帝楊侑禪讓後便以"唐"為國號，定都長安。因國君姓李，故稱李唐，尊稱為大唐。
李淵的祖父李虎為西魏八柱國之一，被追封為唐國公。李淵自少襲封父爵唐國公，娶宇文泰外孫女竇氏，深得建立隋朝的隋文帝楊堅與其妻文獻皇後獨孤氏的喜愛，累官為太原留守。
隋朝在大業年間，由於隋煬帝濫用國力，加之三征高句麗的失敗，導致民變四起。李淵見天下大亂，隋朝滅亡的形勢不可扭轉，於是生出取而代之的念頭。
李淵為人"素懷濟世之略，有經綸天下之心"。見人一麵，不論貴賤，即能十數年不忘。當時的山川衝要，他也做到了"一覽便憶"。此外，李淵也是一個胸有成竹，老謀深算的政治家，在鎮壓農民起義的過程中，他招降納叛，不斷擴充自己的實力；並授意長子李建成在河東"潛結英俊"。李世民也在晉陽暗中結交豪傑，招納逃亡之人，網羅各種人才。
大業十三年五月，李淵於晉陽以尊隋之名起兵，一路勢如破竹，同年十一月占領長安，擁立代王楊侑為帝，改元義寧，楊侑即隋恭帝。李淵自任大丞相，進封唐王。
義寧二年三月，隋煬帝死，五月，楊侑禪位於李淵，李淵稱帝，建立唐朝，國號"唐"，改元武德，定都長安，隋朝滅亡。李淵即唐高祖。此後，高祖冊長子李建成為太子，次子李世民為秦王，四子李元吉為齊王。
唐朝初期，由於經曆了長期戰亂，國家經濟遭到嚴重的破壞，人口也從隋朝大業初年的八百萬戶驟降至二百餘萬戶。此外，唐朝的北方邊境也受到了來自漠北的東突厥的威脅。
當時的突厥空前強大，包括契丹、室韋、吐穀渾、高昌等國，甚至是中原地區的竇建德、薛舉、梁師都、李軌、王世充等地方割據勢力都臣服於突厥。
高祖入主關中前，先派人吹捧瓦崗軍領袖李密，使其成為中原的屏障。到唐朝建立時，各派政治力量繼續在進行角逐。高祖則以關中為根據地，不斷發展自己的力量，著手進行統一全國的戰爭。
武德元年六月，李世民率唐軍攻打割據隴右的薛舉、薛仁杲父子，薛舉死，薛仁杲兵敗出降，唐軍占有隴右。
次年五月，唐又以反間計策動武威豪族安興貴、安修仁生擒李軌，不費刀兵便盡有河西之地。
武德三年，李世民擊敗勾結突厥入侵河東的劉武周、宋金剛，恢複了對代北的統治。
至此，唐朝不僅鞏固了關中根據地，而且發展了實力，可以集中力量經營中原和江南。
此時，瓦崗軍已瓦解，山東大部分郡縣已降唐，幽州的羅藝也歸附了唐朝。中原地區還有洛陽的鄭帝王世充和河北的夏王竇建德兩大勢力。
武德四年，李世民擊潰鄭夏聯軍，俘竇建德，王世充投降。竇建德被處死後，其餘部劉黑闥起兵反抗，旋即被李世民、李建成擊潰，割據魯南的徐圓朗、割據冀北的高開道相繼敗亡。唐朝統一了河南、河北、山東地區。
武德四年，割據江陵的蕭銑被唐將李靖、李孝恭率軍平定。同一年，嶺南地區的豪族馮盎降服，虔州的林士弘被唐軍擊敗。嶺南各地紛紛臣服。
江淮地區的杜伏威早在武德二年便已降唐。武德五年杜伏威入朝，其部將輔公祏便於武德六年八月起兵反唐，隔年被唐軍俘殺。江南平定。到武德七年，除割據朔方、依附突厥的梁師都以外，唐朝已在全國建立起了統治。
唐代建立後，對道教非常重視，這為小道士李淳風走入宮廷提供了條件。唐代是道教發展的鼎盛時期，這一時期道教發展已具有了一定的規模，而也因為唐代統治者對道教的尊崇，社會上崇道風氣更盛，而道教對當時的民眾也有著巨大的影響。
道教在唐代的興盛與唐皇室的支持是息息相關的，道教對於唐初建國具有不可磨滅的功勞。分析唐朝的崇道政策，其緣由要先從李唐皇室的血統講起。
唐朝皇室起源於關隴地區，其曆史淵源極其悠久，是著名的軍事貴勳家族。唐高祖李淵的的祖父李虎更是當時西魏的八柱國之一。但李唐皇室的母係血統多為鮮卑族人，所以李唐皇室有著鮮卑血統是毫無疑問的。
作為沒有純粹漢族血緣的士族，李淵的家族在全國範圍內眾多的士族門閥之中，其地位並不高。因此，要想在隋末的征戰中迅速站穩腳跟，獲得門閥大族的支持，獲得巨大社會影響力和號召力便成為了李淵開創之初最為迫切的需要。
道教一直以來在中國的民間有著巨大的影響力，尤其在七世紀初時的中國。當時的民間廣為流傳著老子降世，化為李弘以救百姓於苦難之中的讖言。"李氏救世"和"李氏當為救世主"的傳說在百姓之中很有影響力。
於是，李淵以漢族遠古聖人老子為祖，自稱"老君子孫"，既抬高了自己宗族的地位，以使其可以服眾；又巧妙的利用了老子和道教在民間巨大的影響力，獲得了民間的聲望和支持。可謂一舉多得。
老子作為道教的聖人，同時也是皇室的祖先。兩者相結合，使得李氏統治的合法性自然成為了順乎常理之事。因此，皇權和道教的緊密結合，對於唐朝的統治產生了深遠的影響。
征戰時，這有利於李氏宗族一方獲得社會支持和號召力；王朝開創之初，利於借助宗教力量鞏固統治，宣揚統治的合法性和天命所在；自此往後，道教成為皇室的統治中不可分割的力量。
在李淵起兵反隋之時，樓觀道道士歧暉便有了李淵將來必得天下的預言，為起義造就了輿論，對唐朝的建立有著莫大的助力。後來李世民為秦王時，有道士王遠知預言李世民將來必定稱帝，李世民登基後對王遠知大加封賞。
此後唐代的曆代皇帝對道教都十分尊崇，高宗、武則天時期也有著如公主入道、投龍等崇道活動，封老子為玄元皇帝，並下令道士隸屬於宗正寺管理，提高了道士的地位。
到了玄宗時期，由於玄宗對道教的信仰，崇道風氣更盛，雖可能有政治因素，但玄宗的一係列措施也著實推動了道教的發展。如玄宗在各地修建玄元廟，置崇玄館，實行道舉製度。並組織編纂了曆史上的第一部道藏《開元道藏》。還下令在全國各地搜羅有道之士，把當地有名的道士舉薦到朝廷中，而這時受到玄宗寵信的高道便有司馬承禎、李含光、葉法善等。
之後的唐代皇帝中也多有崇道者，如武宗時寵信道士劉玄靖、趙歸真，甚至在趙歸真的鼓動下，武宗在會昌五年頒行了一係列打擊佛教的政令，撤毀寺廟，命令僧尼還俗。故而在唐王朝的支持下，道教也在不斷擴張發展。
唐代崇道以崇奉老子為核心，老子不斷被推到至高無上的尊位，這點從唐朝時老子稱號的演變可以看出。唐朝立國之初，高祖李淵和太宗李世民奉老子為其祖，立廟祭祀；高宗乾封元年，尊老君為太上玄元皇帝；天寶二年，加太上玄元皇帝號為大聖祖玄元皇帝；天寶八年，加號為大聖祖大道玄元皇帝；天寶十三年，加號大聖高上大道金闕玄元皇帝。因此，唐朝統治的時間越久，越離不開老子和道教力量對其統治的加持。
唐皇朝攀附老子姓李，尊老子為"聖祖"，自稱老子的"聖裔"。在唐皇朝近三百年的統治中，道教始終得到扶持和崇奉，道教地位處於儒教和佛教之上，居三教之首。
道教教主"老子"不僅被尊為唐宗室的"聖祖"，而且先後被冊封為"玄元皇帝"和"大聖祖高上金厥玄元天皇大帝"，事實上已成為道教的至高神和唐皇朝的護國神，道教也得到前所未有的尊崇。
唐初和唐玄宗時期，更把《老子》的清靜無為思想作為治國的理論依據之一，對唐初的繁榮和唐玄宗的"開元之治"都曾起到一定的積極作用。
《老子》一書亦被尊為《道德真經》，成為道教的首經，也成為王公大臣和貢舉人必讀之書。唐玄宗親自注疏《道德真經》，頒之全國，令士庶家家習讀，使《道德真經》得以廣泛的傳播。道家的莊子、列子等均被尊為"真人"，其著作被尊為"真經"。
由於唐王朝的倡導，唐代研究老莊的風氣非常盛。王公大臣及儒生、道士紛紛以研究和注疏《老子》《莊子》為榮，據不完全統計，隋唐時代僅道士注疏箋解《老子》的即近三十家，其他受老莊思想影響的理論著作也很多，如通玄先生的《道體論》，司馬承禎的《坐忘論》，等等。
隋唐對道籍的整理和研究也非常重視，隋皇朝設立玄都觀，研究三教之學，整理道教教義，當時所編的《玄門大義》，體係已較完備。唐代對道籍繼續加以收集和整理，唐玄宗於元年間收集道書，匯編成藏，名《一切道經》，道籍成藏始於唐。
道教儀法在南朝陸修靜時已初具規模，唐代道士張萬福、張承先和唐末五代的杜光庭等對道教科儀、經界法籙傳授等進行係統的整理和增刪，使其更趨完備。唐以後的道教儀法基本上以唐代儀法為準則。
隋唐道教煉養術有較快的發展，司馬承禎的《服氣精義論》《修真精義論》等均是當時著名的修煉理論，其他類似的著作還很多，這對推動煉養術的發展起了積極作用。
由於唐代諸帝大都相信服用金丹可以長生延年，不惜投入大量財力物力命道士製煉金丹，使金丹術得到進一步的發展。由於服食金丹有副作用，因此便促使金丹術由外丹向內丹轉變。唐末的呂洞賓、鍾離權等成為後來內丹派的祖師爺。
道教的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建築等在唐代亦得到了全麵的發展。唐玄宗時的《霓裳羽衣曲》《降真名仙之曲》《紫微送仙之曲》以及《紫微八卦舞》等，是在唐玄宗授意下創作、在太清官祭獻老子時所演奏，具有皇家宮廷的藝術水平。
唐代一些帝王命畫家繪畫道教神像，如吳道子所畫老子像的刻石，流傳於今，敦煌仍保存有唐代的道教壁畫。
唐代以前，道觀中的神仙塑像甚少，唐玄宗命全國各大宮觀皆塑老子像，並在太清宮塑玄宗像立於太上老君之側，自此道教宮觀中供奉雕塑的神像逐漸盛行起來，促使道教雕塑藝術的發展。高宗、玄宗等親作青詞、表章供道士祭獻和祈禱時用，大臣、文人也都紛紛效仿，提高了道教文學水平。
自南朝道教宮觀製度形成後，道教宮觀逐漸增多，到唐代，道教宮觀幾乎遍及全國，宮觀建築規模宏大不在少數，如太清宮、太微宮、紫微宮等主要供奉太上老君的宮觀，其規模與皇家的殿堂相比擬，對以後道教宮觀的建築規模和建築藝術都有直接的影響。
老子的道教文化與皇權結合後，使得道教在唐朝得到了空前的發展。在文學藝術上，因為有大量的文人與知識分子信仰道教，一些文人常常留宿於道觀，與道士來往密切。
而這一時期的文學作品也受到了道教的影響，如李白《夢遊天姥吟留別》："別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！"其詩詞中不僅含有道教的意象，還有著濃厚的道教隱逸出世的思想。
在藝術作品上，如吳道子的作品中描繪的都是衣袂飄然的仙人，或是仙山樓閣，這都體現出了這一時期文人們對於修道成仙的美好想像與向往。
而在日常生活中，在上層貴族中的道教信徒，由於唐初外丹術的盛行，有不少人喜好煉丹和服用丹藥以追求長生。而中下層的民眾也會在家中尊奉天尊像，誦讀道教經典。在他們生病時，也不一定會向醫生就醫，而是選擇道士的符水咒法來治病，或者選擇入道祈福。甚至在一些家庭中，會把道學作為家學，家中成員多會學習道經，而家規家訓也受到了道教的影響。
唐代時的節慶也受到了道教文化的影響，在這一時期的重要節慶三元節便是源自於道教。三元節，是傳統節日上元節﹑中元節﹑下元節的合稱。我們熟悉的正月十五，稱上元節，也就是"元宵節"。七月十五，稱中元節，又稱"鬼節"或"盂蘭盆會"。十月十五，稱下元節。
道教認為產生天地萬物的三個基本元素是天、地、水，即"三元"，三者稱為"三官大帝"，即天官紫微大帝、地官清虛大帝、水官洞陰大帝。三位神祇有不同的神力，分別是天官賜福、地官赦罪、水官解厄。
上元節則為今日之元宵節，從唐代時便有了元宵節賞燈的習俗，且這個傳統一直流傳到今日。在中元節、下元節時，道士和民眾也需設蘸祭拜地官大帝與水官大帝。
唐代時民間便已有如城隍爺、灶王爺等道教神祇信仰，城隍爺管理一城之事，負責守護城池，而灶王爺則是家中的守護神，負責考察這一家庭的善惡以上報玉皇大帝，善者會得到保佑，而為惡者則會得到懲罰。而人們也相信供奉這些神仙可以為他們帶來福氣，消災解難。這些帶著濃厚道教文化的習俗與信仰都影響著人們的日常生活。
除卻在以上所提到的方麵，道教的思想實際上也影響了唐代社會。這一時期有許多官員也信奉道教，其信道入道的原因或有仕途不順的因素，而道教中的出世思想則為其提供了避世的途徑。
不僅男性，這一時期女性信道入道的人數也是較多的。在高宗時期有太平公主入道為武則天母親楊氏祈福，還有金仙、玉真公主的入道也引領了一陣公主入道乃至女性入道的風潮。
而究其入道的原因，或為排解喪夫之痛，或因病祈福，亦有出於本身喜愛道教而入道的。道教中男女平等的思想，也使她們能夠擺脫俗世的倫理規矩，得以逃避不幸婚姻、出門遠遊。
可見，唐代的道教不僅影響了唐代的政治、文化等方麵，還影響著人們的日常生活，這也使得道教的影響也滲透到唐代的家庭當中。正因為如此，像李淳風這樣的道士也得到了重用的機會。