世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。或雲上壽 《類聚》七十五引壽下有一字 百二十，古今所同；過此以往，莫非妖 五臣本《文選》作夭 妄者 《類聚》字無 。此皆兩失其情。請 五臣本《文選》字無，《類聚》同 試粗 《類聚》二字倒 論之。夫神仙雖不目 五臣本《文選》二字倒 見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣，似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命。上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外；猶君昏於上，國 黃汪程本注雲一作臣 亂於下也。夫為稼於湯之 二張本字無，《文選》同，他本有，注雲：一無之字 世，偏有一溉之功者，雖終歸於 黃汪程本字無。注雲：一有於字，案：二張本及六臣本《文選》均有 焦爛，必一溉者後枯；然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身；輕而肆 原作試。據各本及《文選》《禦覽》七百二十引改 之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過 六臣本《文選》一過作一理。據注作過是也 之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意 《禦覽》七百二十引作心 。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身；使形神相親，表裏俱濟也。夫田種者，一畝十 黃汪程本注雲十下一有二字 斛，謂之良田。此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛 《文選考異》雲茶陵本此下有也字雲。五臣無。袁本雲善有。今案：《禦覽》引亦無，王楙《野客叢書》八引同。又以斛當作鬥，因舊書鬥為，傳寫而誤○六臣本十下有一字，天下下無之字，斛下有也字 田種一也，至於樹養不同，則功收相縣。謂商無十倍之利 各本作價，《文選》《禦覽》同 ，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂。愚智所共 二張本字無。五臣本《文選》同 知也。熏辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉 原訛唇，程本同。今依他本及《文選》《世說新語·文學篇》注引正 而黃。推此而言。凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重，而無使輕；害之使暗，而無使明 兩無使《類聚》均作無所，《禦覽》與此同 ；熏之使黃，而無使堅；芬之使香，而無使延哉？故《神農》曰：上藥養命，中藥養性者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟 二張本字無○五臣本從口 五穀是見 《禦覽》作嗜 。聲色是耽；目惑玄黃，耳務**哇；滋味煎其府藏，醴醪煮 《文選》《禦覽》作鬻。黃汪程本訛鬻，注雲一作煮 其腸胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣，思慮銷 《禦覽》作消○五臣消 其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而外內 李善本《文選》作內外，《禦覽》同 受敵；身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病。好色不倦，以致乏絕。風寒所災，百毒所傷。中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由 五臣作猶 桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日 五臣本《文選》日下有而字 ，為受 李善本《文選》無受字 病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治 五臣本《文選》作理 。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同**，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生 李善本《文選》作性 之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗；誌以厭衰，中路複廢。或益之以溝 各本作畎，《文選》同，《禦覽》七十五引作甽 澮，而泄之以尾閭 張溥本於此有而字。五臣本《文選》同 ；欲坐望顯報者。或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒 《文選》賒作 相傾，如此複敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目 五臣本《文選》作自 識。譬之 各本作猶。《文選》同 豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之途；竟速而事遲，望近而應遠；故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺；凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營；非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧；非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白 二張本作泊。五臣本《文選》同 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦。無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶 二張本作恕。《文選》同，《世說新語·文學篇》注引與此合 可 《世說》注引字無 與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有 三字《世說》注引作不可養生 哉？
卜疑
有宏達先生者： 恢廓其度， 寂寥疏闊。 方而不製， 廉而不割。 超世獨步， 懷玉被褐。 交不苟合， 仕不期達。 常以為忠、 信、 篤、 敬， 直道而行之； 可以居九夷， 遊八蠻， 浮滄海， 踐河源。 甲兵不足忌， 猛獸不為患。 是以機心不存， 泊然純素； 從容縱肆， 遺忘好惡。 以天道為一指， 不識品物之細故也。 然而大道既隱， 智巧滋繁； 世俗膠加， 人情萬端。 利之所在， 若鳥之逐 各本作追 鸞。 富為積蠹， 貴為聚怨。 動者多累， 靜者鮮患。 爾乃思丘中之德士， 樂川上之執竿也。 於是遠念長想， 超然自失。 郢人既沒， 誰為吾質？ 聖人吾不得見， 冀聞之於數術。 乃適太史貞父之廬而訪之， 曰：“ 吾有所疑， 願子卜之。” 貞父乃危坐揲 黃本作操 蓍， 拂占 各本作幾 陳龜， 曰：“ 君何以命之？ ” 先生曰：“ 吾寧發憤陳誠， 讜言帝廷 各本作庭 ， 不屈王公乎？ 將卑懦委隨， 承旨倚靡， 為麵從乎？ 寧愷悌弘覆， 施而不德乎？ 將進趨世利， 苟容偷合乎？ 寧隱居行義， 推至誠乎？ 將崇飾矯誣， 養虛名乎？ 寧斥逐凶佞， 守正不傾， 明否臧乎？ 將傲諧 二張本作睨，他本作倪 滑稽， 挾智佯迷 各本作任術 ， 為智囊乎？ 寧與王喬赤鬆為侶乎？ 將追 各本作進 伊摯而友尚父乎？ 寧隱鱗藏彩， 若淵中之龍乎？ 將 原鈔字奪。依二張本補。他本作寧。舊校同 舒翼揚聲， 若雲間之鴻乎？ 寧外化其形， 內隱其情， 屈身隨時， 陸沉無名； 雖若人間， 實處冥冥乎？ 將激昂為清， 銳思為精； 行與世異， 心與俗並； 所在必聞， 恒熒熒 各本作營營 乎？ 寧寥落閑 黃本作閒 放， 無所矜尚； 彼我為一， 不爭不讓； 遊心皓素， 忽然坐忘； 追羲農而不及， 行中路而惆悵 黃本作愴 乎？ 將慷慨為壯， 感慨為亮 各本兩為字上均有以字，慨作槩 ； 上幹萬乘， 下淩將相； 尊嚴其容， 高自度 各本作矯 抗；常如失職， 懷恨怏怏乎？ 寧聚貨千億， 擊鍾鼎食； 枕藉芬芳， 婉孌美色乎？ 將苦身竭力， 剪除荊棘； 山居穀飲， 倚喦 各本作岩 而息乎？ 寧如伯奮仲堪， 二八為偶； 排擯共 各本作鯀 ， 令失所乎？ 將如箕山之夫， 水之女 各本作潁水之父，舊校從之，水上一字為所滅不可辨。案：蓋白字也。兩神女浣白水之上。禹過之而趨雲雲。見《文選》司馬長卿《難蜀父老》李善注及《禦覽》六十三引《莊子》，舊校甚非 ， 輕賤唐虞， 而笑大禹乎？ 寧如泰伯 各本訛山 之隱德， 潛讓而不揚乎？ 將如季劄之顯節義， 慕為子臧乎？ 寧如老聃之清淨微妙， 守玄抱一乎？ 將如莊周之齊物變化， 洞達而放逸乎？ 寧如夷吾之不 束縛， 而終立 二張本作成。他本作在 霸功乎？ 將如魯連之輕世肆誌， 高談從容乎？ 寧如市南子之神勇內固， 山泉 各本作淵 其誌乎？ 將如毛公藺生之龍驤虎步， 慕為壯士乎？ 此誰得誰失？ 何凶何吉？ 時移俗易， 好貴慕名； 臧文不讓位於柳季， 公孫不歸美於董生； 賈誼一當於明主， 絳灌作色而揚聲。 況今千龍並馳， 萬驥俱 各本作徂 征； 紛紜交競， 逝若流星。 敢不惟思， 謀於老成哉！ ” 太史貞父曰：“ 吾聞誌 各本作至 人不相， 達人不卜。 若先生者， 文明在中， 見素抱樸 各本作表璞 。 內不愧心， 外不負俗。 交不為利， 仕不謀祿。鑒乎古今， 滌情**欲。 夫如是， 呂梁可以遊， 陽 各本作湯 穀可以浴； 方將觀大鵬於南溟， 又何憂於人間之委曲！ ”
養生錄
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。或雲上壽 《類聚》七十五引壽下有一字 百二十，古今所同；過此以往，莫非妖 五臣本《文選》作夭 妄者 《類聚》字無 。此皆兩失其情。請 五臣本《文選》字無，《類聚》同 試粗 《類聚》二字倒 論之。夫神仙雖不目 五臣本《文選》二字倒 見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣，似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命。上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外；猶君昏於上，國 黃汪程本注雲一作臣 亂於下也。夫為稼於湯之 二張本字無，《文選》同，他本有，注雲：一無之字 世，偏有一溉之功者，雖終歸於 黃汪程本字無。注雲：一有於字，案：二張本及六臣本《文選》均有 焦爛，必一溉者後枯；然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身；輕而肆 原作試。據各本及《文選》《禦覽》七百二十引改 之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過 六臣本《文選》一過作一理。據注作過是也 之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意 《禦覽》七百二十引作心 。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身；使形神相親，表裏俱濟也。夫田種者，一畝十 黃汪程本注雲十下一有二字 斛，謂之良田。此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛 《文選考異》雲茶陵本此下有也字雲。五臣無。袁本雲善有。今案：《禦覽》引亦無，王楙《野客叢書》八引同。又以斛當作鬥，因舊書鬥為，傳寫而誤○六臣本十下有一字，天下下無之字，斛下有也字 田種一也，至於樹養不同，則功收相縣。謂商無十倍之利 各本作價，《文選》《禦覽》同 ，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂。愚智所共 二張本字無。五臣本《文選》同 知也。熏辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉 原訛唇，程本同。今依他本及《文選》《世說新語·文學篇》注引正 而黃。推此而言。凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重，而無使輕；害之使暗，而無使明 兩無使《類聚》均作無所，《禦覽》與此同 ；熏之使黃，而無使堅；芬之使香，而無使延哉？故《神農》曰：上藥養命，中藥養性者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟 二張本字無○五臣本從口 五穀是見 《禦覽》作嗜 。聲色是耽；目惑玄黃，耳務**哇；滋味煎其府藏，醴醪煮 《文選》《禦覽》作鬻。黃汪程本訛鬻，注雲一作煮 其腸胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣，思慮銷 《禦覽》作消○五臣消 其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而外內 李善本《文選》作內外，《禦覽》同 受敵；身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病。好色不倦，以致乏絕。風寒所災，百毒所傷。中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由 五臣作猶 桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日 五臣本《文選》日下有而字 ，為受 李善本《文選》無受字 病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治 五臣本《文選》作理 。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同**，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生 李善本《文選》作性 之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗；誌以厭衰，中路複廢。或益之以溝 各本作畎，《文選》同，《禦覽》七十五引作甽 澮，而泄之以尾閭 張溥本於此有而字。五臣本《文選》同 ；欲坐望顯報者。或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒 《文選》賒作 相傾，如此複敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目 五臣本《文選》作自 識。譬之 各本作猶。《文選》同 豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之途；竟速而事遲，望近而應遠；故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺；凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營；非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧；非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白 二張本作泊。五臣本《文選》同 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦。無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶 二張本作恕。《文選》同，《世說新語·文學篇》注引與此合 可 《世說》注引字無 與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有 三字《世說》注引作不可養生 哉？