少商（乙）太羽（丙終）太角（壬初）少征（癸）太宮（甲合前注會意）厥陰少羽少陽雨風勝複同。辛巳辛亥。其運寒雨風。（雨風勝複之氣。與風運同化。皆非本年正化。所謂邪化日也。不及之運同。）少羽（辛終）少角（丁初）太征（戊）少宮（己）太商（庚始於丁而終於辛。）凡此厥陰司天之政。氣化營運後天。（不及之歲。氣運皆後天時而至。）諸同正歲。氣化運氣同天。（此言厥陰少陽標本之相合也。少陽司天。則天氣正。少陽在泉。則地氣正。謂厥陰同少陽之諸正歲。如厥陰在泉。則厥陰之氣。同少陽司天之營運。厥陰司天。則少陽之氣。同厥陰司天之營運。故曰風生高遠。炎熱從之。蓋厥陰少陽。標本相合。而厥陰又從少陽之氣化也。）天氣擾。地氣正。風生高遠。炎熱從之。雲趨雨府。濕化乃行。風火同德。上應歲星熒惑。其政撓。
其令速。其穀蒼丹。間穀言太者。其耗文角品羽。風燥火熱。勝複更作。蟄蟲來見。流水不冰。熱病行於上。風病行於上。風燥勝複形於中。（風性動搖。故天氣擾。少陽之氣營運於中。故地氣正。風氣在天。故風生高遠。少陽之氣。上與厥陰相合。故炎熱從之。雲趨雨府。濕化乃行者。從風火之勝製也。風火同歸於正。故曰同德。上應歲星熒惑光明。撓者風之政。速者火之令也。蒼丹之穀。感司天在泉之氣而成熟者。間穀者。言左之少陰而下。右之太陽而下。感左右之間氣而成。文角品羽。感司天在泉之氣而生育者。不過文品之毛蟲羽蟲。又不能生聚而耗散也。勝複更作者。謂炎熱從之於上。而複相乘於氣交之中也。蟄蟲來見。流水不冰。相火之在泉也。感風氣則病行於上。感熱氣則病行於下。風燥勝複相乘。則形見於氣交之中。愚謂行於上。行於下。又曰形於中。而不曰病。蓋謂風火之氣。行於上下。而複交於中也。炎熱從之於上者。子從母也。勝複更作者。厥陰之氣。複下歸於正也。故厥陰在泉。則地氣正。今厥陰司天。而天氣亦正。斯謂之諸同正歲。）初之氣。寒始肅殺。氣方至。民病寒於右之下。（初之氣。乃陽明清金司令。故寒始肅。而殺氣方至。民病寒於右之下。謂陽明之間氣。在在泉少陽之右也。）二之氣。寒不去。華雪水冰。殺氣施化。霜乃降。名草上焦。寒雨數至。陽複化。民病熱於中。（二之間氣。乃太陽寒水。是以寒不去而霜乃降。二之主氣。乃少陰君火。而寒水加臨於上。是以名草上焦。而陽複化於下也。民病熱中者。君火之氣。為寒氣鬱於內也。）三之氣。天政布。風乃時舉。民病泣出。耳鳴掉眩。（三之氣。乃司天之風氣主令。是以天政布。風乃時舉。民病泣出耳鳴掉眩。乃風病行於上也。）四之氣。溽暑濕熱相薄。爭於左之上。民病黃癉而為腫。（四之客氣。乃少陰君火。主氣乃太陰濕土。是以溽暑濕熱相薄。爭於左之上者。謂少陰在司天厥陰之左也。按厥陰司天之間氣。始於下之陽明。而交於太陽。少陽在泉之間氣。始於上之少陰。而交於太陰。故民病寒於右之下者。蓋從下而上也。爭於左之上者。謂從上而下也。是以間穀言太者。言在上左右之少陰太陽。而及於太陰陽明。所謂數之始起於上而終於下也。故曰。食間穀以保其精。謂保四氣主時之精氣也。又曰。食間穀以避虛邪。謂避左右間氣之虛邪也。蓋能保其精。則能避其邪矣。民病黃癉腫。皆濕熱之為病。）五之氣。燥濕更勝。沉陰乃布。寒氣及體。風雨乃行。（五之客氣。乃太陰濕土。主氣乃陽明燥金。是以燥濕更勝。沉陰布而寒及體者。二氣並主清寒也。太陰所至終為雨。陽明所主為淒鳴。故風雨乃行。）終之氣。畏火司令。陽乃大化。蟄蟲出見。流水不冰。地氣大發。草乃生。人乃舒。其病溫厲。（終之主氣。乃太陽寒水。而相火加臨於上。故畏火司令。客勝其主。是以陽氣大化。流水不冰。少陽在泉之氣大發。草感生長之氣而生。人感溫暖之氣而舒。其病溫厲者。所謂冬溫病也。）必折其鬱氣。資其化源。讚其運氣。無使邪勝。（化源者。五運乃六氣之生源。如少宮之運。厥陰司天。則土氣受鬱矣。少商之運。少陽在泉。則金氣受鬱矣。故當折其致鬱之氣。以資五運之化源。以上六氣相同。歲運不及。故當讚助其運氣。無使所不勝之邪勝之。以上不及之三氣相同。）歲宜辛以調上。以鹹調下。畏火之氣。無妄犯之。（辛從金化。以調風木之勝。鹹從水化。以調火熱之**。厥陰不從標本。從中見少陽之火化。是一歲之中。皆火司令。故當畏火之氣。無妄犯之。）用溫遠溫。用熱遠熱。用涼遠涼。用寒遠寒。食宜同法。有假反常。此之道也。反是者病。（厥陰司氣以溫。用溫無犯。少陽司氣以熱。用熱無犯。食宜同法者。藥食並宜也。）帝曰。善。夫子言。可謂悉矣。然何以明其應乎。岐伯曰。昭乎哉問也。夫六氣者。行有次。止有位。故常以正月朔日。平旦視之。睹其位。而知其所在矣。（此言司天在泉之氣。六期環轉。而各有定位也。行有次者。少陽之右。陽明治之。陽明之右。太陽治之。太陽之右。厥陰治之。厥陰之右。少陰治之。少陰之右。太陰治之。太陰之右。少陽治之。
六氣終期。而六期環會也。止有位者。上下有位。左右有紀。一氣各主六十日有奇也。以正月朔日平旦視之者。蓋以寅為歲之首。朔為月之首。寅為日之首。而起初氣也。睹其司天在泉之定位。則知六氣之所在矣。）運有餘。其至先。運不及。其至後。此天之道氣之常也。運非有餘。非不足。是謂正歲。其至當其時也。（運、謂六氣之化運。如子午寅申辰戌六歲主有餘。其主歲主時之氣。皆先天時而至。如醜未卯酉巳亥六歲主不及。其主歲至時之氣。皆後天時而至。正歲、謂歲會之紀。非太過。非不及。其氣應時而至也。）帝曰。勝複之氣。其常在也。災眚時至。候也奈何。岐伯曰。非氣化者。是謂災也。（此論五運之勝複而為災眚者。何以候之。非氣化者。謂非運氣之化也。如丁卯丁酉歲。其運風清熱。風乃少角之氣化。其清熱乃勝複之氣。此邪化也。是謂災眚。徐振公曰。此篇論司天在上。在泉在下。而運化於中。故此節論司天在泉之中。而兼論其運氣。）帝曰。天地之數。終始奈何。岐伯曰。悉乎哉問也。是明道也。數之始。起於上而終於下。歲半之前。天氣主之。歲半之後。地氣主之。上下交互。氣交主之。歲紀畢矣。故曰位時氣月可知乎。所謂氣也。（天、謂司天。地、謂在泉。道、謂天地陰陽之道。數之始起於上者。謂數之始於一而起於天一也。終於下者。謂天數之始於一而終於地六也。歲半之前。歲半之後者。謂天地之氣。上下有位也。氣交者。謂天地之氣。上下相交也。位、謂司天在泉。及左右間氣之六位。氣月、謂一氣之各主兩月也。愚謂司天在泉之六氣。總屬天一所生之真元。真元者。
精氣也。氣為陽。精為陰。一陰一陽。化生太少之四象。而共為六氣也。天包乎地之外。故不曰在地而曰在泉。精通乎天之上。故曰天有精也。六氣循天而環轉。故六期而環會。複通貫乎地之中。故上下交互也。故曰。食歲穀以全其真。
食間穀以保其精。真者。元真之氣。精者。天一之精。是以上文曰。此天之道。氣之常也。）帝曰。餘司其事。則而行之。
不合其數。何也。岐伯曰。氣用有多少。化洽有盛衰。衰盛多少。同其化也。帝曰。願聞同化。何如。岐伯曰。風溫。
春化同。熱曛昏火。夏化同。勝與複同。燥清煙露。秋化同。雲雨昏瞑埃。長夏化同。寒氣霜雪冰。冬化同。此天地五運六氣之化。更用盛衰之常也。（此論五運六氣。有同化之盛衰。是以有不合也。不合其數者。不合六氣之數也。氣用有多少者。謂六氣之用。有有餘不足也。化洽有盛衰者。謂五運之化。有太過不及也。風熱寒燥者。言陰陽之六氣也。春夏秋冬者。言角征宮商羽。主歲而主時也。風溫春化同者。厥陰與角運同化也。熱曛夏化同者。少陰少陽。與征運同化也。勝與複同者。謂五運之勝與複氣。亦與六氣之相同也。如清金勝角木。其勝氣即與陽明同。炎火複秋金。其複氣即與少陰少陽同也。此天地五運六氣之化。更用盛衰之常。是以有不合也。如風溫之多。合春化之盛。是氣運同其化矣。
若六氣之少。合五運之盛。五運之衰合六氣之多。此盛衰更用而不合矣。此節論六氣主歲主時之多少。又當審五運主歲主時之盛衰。合而推之。斯得氣運之微妙。）帝曰。五營運同天化者。命曰天符。餘知之矣。願聞同地化者何謂也。岐伯曰。太過而同天化者三。不及而同天化者亦三。太過而同地化者三。不及而同地化者亦三。此凡二十四歲也。帝曰。願聞其所謂也。岐伯曰。甲辰甲戌。太宮下加太陰。壬寅壬申。太角下加厥陰。庚子庚午。太商下加陽明。如是者三。（此太過而同地化者三運。合六氣計六歲。）癸巳癸亥。少征下加少陽。辛醜辛未。少羽下加太陽。癸卯癸酉。少征下加少陰。
如是者三。（此不及而同地化者三運。合六氣計六年。）戊子戊午。太征上臨少陰。戊寅戊申。太征上臨少陽。丙辰丙戌。
太羽上臨太陽。如是者三。（此太過而同天化者三運。合六氣計六年。）丁巳丁亥。少角上臨厥陰。乙卯乙酉。少商上臨陽明。己醜己未。少宮上臨太陰。如是者三。（此不及而同天化者三運。合六氣計六年。）除此二十四歲。則不加不臨也。
（言此二十四歲。則上下加臨。餘三十六歲。則不加不臨也。）帝曰。加者何謂。岐伯曰。太過而加同天符。不及而加同歲會也。（此言太過而同地化者。與天符相同。不及而同地化者。與歲會相同。）帝曰。臨者何謂。岐伯曰太過不及。皆曰天符。而變行有多少。病形有微甚。生死有早晏耳。（言太過不及之十二歲。皆曰天符。然內有變行多少之分焉。多少者。即太過不及之變也。太過者暴。不及者徐。暴者為病甚。徐者為病持。故有微甚死生之分焉。按馬注引執法行令貴人而言。然此節單論天符之有太過不及。前篇分別天符歲會太一天符。與此不相符合。）帝曰。夫子言用寒遠寒。用熱遠熱。餘未知其然也。願聞何謂遠。岐伯曰。熱無犯熱。寒無犯寒。從者和。逆者病。不可不敬畏而遠之。所謂時興六位也。（興、起也。此總言一歲之中。有應時而起之六位。各主六十日零八十七刻半。各有寒熱溫涼之四氣。皆宜遠而無犯之。如初之氣。天氣尚寒。是宜用熱。時值少陽相火司令。又當遠此一位而無犯也。如二之氣。天氣已溫。是宜用涼。
時值太陽寒水司令。又當遠此一位而用涼也。每歲之六氣皆然。從則和。逆則病。不可不敬畏而遠之。）帝曰。溫涼何如。
岐伯曰。司氣以熱。用熱無犯。司氣以寒。用寒無犯。司氣以涼。用涼無犯。司氣以溫。用溫無犯。間氣同其主無犯。
異其主則小犯之。是謂四畏。必謹察之。（此分論司天在泉及間氣之無犯也。如少陰在上。司氣以熱。而用熱者。又當遠此少陰之熱而無犯也。如陽明在泉。司氣以涼。而用涼者。又當遠此陽明之涼而無犯也。餘氣皆然。如間氣與司天在泉之主氣相同者。不可犯。與主氣異者。則小犯之。假如少陽司天。初氣乃少陰君火。是與司天之氣相同。無犯其熱。如少陰在泉。四之氣乃太陽寒水。是與主氣相異。可少用熱而小犯之。是謂寒熱溫涼之四畏。不可不謹察也。）帝曰。善。
其犯者何如。岐伯曰。天氣反時。則可根據時。及勝其主則可犯。以平為期。而不可過。是謂邪氣反勝者。（天氣反時者。
如司氣以熱。而天氣反涼。是當根據時而用溫矣。如司氣以熱。而寒反勝之。又可用熱而犯主氣之熱矣。然隻以氣平為期。
不可過用。以傷司氣之元真。是謂邪氣反勝者。則可犯也。）故曰。無失天信。無逆氣宜。無翼其勝。無讚其複。是謂至治。（天信、謂氣之應時而至者。無差失而妄犯之。六氣各有所宜而不可逆。有勝氣。又宜折之而無翼其勝。有複氣。又當抑之而無讚其複。調之正味。使上下合德。無相奪倫。五運和平。勿乖其政。是謂主治。）帝曰。善。五運氣行。主歲之紀。其有常數乎。岐伯曰。臣請次之。（此章與上章大義相同。前以太陽為始。序三陽三陰之六氣。以角運為初。序角征宮商羽之五音。而年歲有所不齊也。故今以天幹始於甲。地支始於子。從甲子而至癸巳。三十歲而為一紀。複從甲午而至癸亥。六十歲而為一周。斯歲運始順。故複次之。）甲子甲午歲上少陰火。中太宮土運。下陽明金。熱化二。（天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。
地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。天幹始於甲。地支始於子。故其數從生始。）雨化五。（此運居其中。太過者其數成。不及者其數生。雨為土化。土常以生。故其數五。）燥化四。（乃己卯己酉也。己主不及。故其數生。）所謂正化日也。（無勝複之邪化。故為正化。所謂日者。以一運統主一歲。而五運又以角木為初。羽水為終。各分主七十二日有奇也。）其化上鹹寒。中苦熱。下酸熱。所謂藥食宜也。（上、謂司天。下、謂在泉。中、謂化運。君火司天。故宜鹹寒以製化。太陰濕土運化於中。故宜苦以燥濕。熱以溫陰。陽明清涼在泉。故宜酸以助收。熱以溫涼。藥食並相宜也。此即上章宜苦燥之溫之。食宜同法之義。餘歲俱仿此。）乙醜乙未歲上太陰土。中少商金運。下太陽水。熱化寒化勝複同。所謂邪氣化日也。（不及之運有勝複。金運不及。火熱勝之。
金之子寒水來複。有勝複之邪氣。故為邪化。所謂日者。謂勝氣在勝彼所主之七十二日。複氣在複我所司之七十二日。
此即上章清熱勝複同。其運風清熱之義。餘不及歲俱準此。）災七宮。（按九宮分野。七乃兌宮。金運不及。為熱寒勝複。
故主災眚在於兌之西方。上章以太過之歲而主民病。此以不及之歲而言災眚。蓋太過之氣暴。不及之氣徐。病甚而災微也。）濕化五。（乙主不及。故其數生。按乙運不及。則醜未之司天在泉。亦主不及。氣運之同也。）清化四。（運不及。
故其數生。餘不及歲俱準此。）寒化六。（乃庚辰庚戌也。庚主太過。故其數成。）所謂正化日也。（濕化五。清化四。寒化六。皆主正化。無勝複之邪氣也。五運之氣。又各分主七十二日。司天在泉之氣。各主六十日而有奇。）其化上苦熱。
中酸和。下甘熱。所謂藥食宜也。（金氣主收。故宜酸以收之。和者。謂五運之氣。雖各主一歲。而一歲之中。又有生長化收藏之五運。故又宜五味以和之。甘為土味。能製化寒水。）丙寅丙申歲上少陽相火。中太羽水運。下厥陰木。火化二。（火臨於上。水承製之。故主不及。）寒化六。（運太過。故其數成。
餘太過運俱準此。）風化三。（乃辛巳辛亥也。巳亥主不及。故其數生。）所謂正化日也。其化上鹹寒。中鹹溫。下辛溫。
所謂藥食宜也。（水運主鹹。而以鹹助之。後之化運。多用和助之味。所謂折其鬱氣。資其化源也。）丁卯丁酉歲上陽明金。中少角木運。下少陰火。清化熱化勝複同。所謂邪氣化日也。（清主勝氣。熱乃複氣。）災三宮。（三宮、主震分野之東方也。）燥化九。（委和之紀。上商與正商同。故主成。蓋木運不及。金氣勝之。今又燥化臨於上。則金氣盛矣。）風化三。熱化七。（壬子壬午也。子午主太過。故其數成。）所謂正化日也。（其化上苦小溫。中辛和。下鹹寒。所謂藥食宜也。）戊辰戊戌歲上太陽水。中太征火運。下太陰土。寒化六。（辰戌主太過。故其數成。）熱化七。濕化五。（癸醜癸未也。醜未主不及。故其數生。）所謂正化日也。其化上苦溫。中甘和。下甘溫。藥食宜也。
己巳己亥歲上厥陰木。中少宮土運。下少陽相火。風化清化勝複同。所謂邪氣化日也。災五宮。（乃中央土宮。）風化三。（巳亥主不及。故其數生。）濕化五。火化七。（乃戊寅戊申也。寅申主太過。故其數成。）所謂正化日也。其化上辛涼。中甘和。
下鹹寒。所謂藥食宜也。
庚午庚子歲上少陰火。中太商金運。下陽明金。熱化七。（子午主太過。故其數成。）清化九。（金運太過）燥化九。（乃乙卯乙酉也。從革之紀。上商與正商同。故主成。蓋金氣不及。而得運化之助。故與正商相同而盛也。）所謂正化日也。其化上鹹寒。中辛溫。下酸溫。所謂藥食宜也。
辛未辛醜歲上太陰土。中少羽水運。下太陽水。雨化風化勝複同。所謂邪氣化日也。災一宮。（乃北方坎位。）雨化五。（醜未主不及。故其數生。）寒化一。（在化運主不及。故其數生。在在泉乃丙辰丙戌也。辰戌乃太陽之水。合丙之化運而始生。
故其數一。）所謂正化日也。其化上苦熱。中苦和。下苦熱。所謂藥食宜也。
壬申壬寅歲上少陽相火。中太角木運。下厥陰木。火化二。（壬申壬寅為同天符。故其數生。天主生也。）風化八。（在中運主角木太過。故其數成。在在泉乃丁巳丁亥也。委和之紀。上角與正角同。故主成。蓋木氣不及。而得運化之助。則木氣盛矣。故其數八。）所謂正化日也。其化上鹹寒。中酸和。下辛涼。所謂藥食宜也。
癸酉癸卯歲上陽明金。中少征火運。下少陰火。寒化雨化勝複同。所謂邪氣化日也。災九宮。（乃南方離位。）燥化九。（伏明之紀。上商與正商同。故主成。蓋火運不及。收氣自政。而又上臨於司天。則其氣盛矣。）熱化二。（在中運主不及。故其數二。在在泉乃戊子戊午。屬天符之歲。故其數生。蓋天生而地成也。）正化日也。其化上苦小溫。中鹹溫。下鹹寒。藥食宜也。
甲戌甲辰歲上太陽水。中太宮土運。下太陰土。寒化六。（辰戌主太過。故其數成。按土盛而不勝水者。乃歲會之年。氣之平也。
故無勝複。）濕化五。（在中運。土常以生。在在泉乃己醜己未。醜未主不及。故其數生。）正化日也。其化上苦熱。中苦溫。下苦溫。藥食宜也。
乙亥乙巳歲上厥陰木。中少商金運。下少陽相火。熱化寒化勝複同。邪氣化日也。災七宮。風化八。（從革之紀。上角與正角同。
故主成。蓋金運不及。生氣乃揚。而又上臨於司天。則木氣盛矣。）清化四。火化二。（乃庚寅庚申也。當主成數。疑誤故闕。）正化度也。（度者。謂所主之時度也。）其化上辛涼。中酸和。下鹹寒。藥食宜也。
丙子丙午歲上少陰火。中太羽水運。下陽明金。熱化二。（火司於上。水承製之。故主不及。）寒化六。清化四。（乃辛卯辛酉也。
卯酉主不及。故其數生。）正化度也。其化上鹹寒。中鹹熱。下酸溫。藥食宜也。
丁醜丁未歲上太陰土。中少角木運。下太陽水。清化熱化勝複同。邪氣化度也。災三宮。雨化五。（醜未主不及。故其數生。）風化三。寒化一。（乃壬辰壬戌也。辰戌之水。合於水而始生。故其數一。按天一始生之水曰天癸。然太陽之水。上合丙之化氣。壬之生氣。而不與辛癸相合。蓋辛與丙合。壬與癸合也。倪仲宣曰。寒水在泉。土製於上。故主不及。玉師曰。
土應勝水。有木製其中。）正化度也。其化上苦溫。中辛溫。下甘熱。藥食宜也。
戊寅戊申歲上少陽相火。中太征火運。下厥陰木。火化七。（寅申太征。皆主火運太過。故其數成。）風化三。（乃癸巳癸亥也。
巳亥主不及。故其數生。）正化度也。其化上鹹寒。中甘和。下辛涼。藥食宜也。
己卯己酉歲上陽明金。中少宮土運。下少陰火。風化清化勝複同。邪氣化度也。災五宮。清化九。（金不及而土運生之。故其氣盛。）雨化五。熱化七。（乃甲子甲午也。子午主太過。故其數成。）正化度也。其化上苦小溫。中甘和。下鹹寒。藥食宜也。
庚辰庚戌歲上太陽水。中太商金運。下太陰土。寒化一。（土製其水。故主不及。）清化九。雨化五。（乃乙醜乙未也。醜未主不及。故其數生。）正化度也。其化上苦熱。中辛溫。下甘熱。藥食宜也。
辛巳辛亥歲上厥陰木。中少羽水運。下少陽相火。雨化風化勝複同。邪氣化度也。災一宮。風化三。（巳亥主不及。故其數生。）寒化一。火化七。（乃丙寅丙申也。寅申主太過。故其數成。）正化度也。其化上辛涼。中苦和。下鹹寒。藥食宜也。
壬午壬子歲上少陰火。中太角木運。下陽明金。熱化二。（受壬水之製。故主不及。）風化八。清化四。（乃丁卯丁酉也。卯酉主不及。故其數生。）正化度也。其化上鹹寒。中酸涼。下酸溫。藥食宜也。
癸未癸醜歲上太陰土。中少征火運。下太陽水。寒化雨化勝複同。邪氣化度也。災九宮。雨化五。（醜未主不及。故其數生。）火化二。寒化一。（乃戊辰戊戌也。水受土製。故主不及。）正化度也。其化上苦溫。中鹹溫。下甘熱。藥食宜也。
甲申甲寅歲上少陽相火。中太宮土運。下厥陰木。火化二。（寅申主太過。其數成。疑誤故闕。）雨化五。風化八。（乃己巳己亥也。上角與正角同。故主成。蓋卑監之紀。化氣不令。生政獨彰。而又與巳亥相合。則木氣盛矣。故其數八。）正化度也。
其化上鹹寒。中鹹和。下辛涼。藥食宜也。
乙酉乙卯歲上陽明金。中少商金運。下少陰火。熱化寒化勝複同。邪氣化度也。災七宮。燥化四。（卯酉主不及。故其數生。）清化四。熱化二。（乃庚子庚午也。同天符歲。故其數生。）正化度也。其化上苦小溫。中苦和。下鹹寒。藥食宜也。
丙戌丙辰歲上太陽水。中太羽水運。下太陰土。寒化六。（辰戌太羽。皆主太過。故其數成。）雨化五。（乃辛醜辛未也。醜未主不及。故其數生。）正化度也。其化上苦熱。中鹹溫。下甘熱。藥食宜也。
丁亥丁巳歲上厥陰木。中少角木運。下少陽相火。清化熱化勝複同。邪氣化度也。災三宮。風化三。（己亥少角皆主木運不及。
故其數生。）火化七。（乃壬寅壬申也。寅申主太過。故其數成。）正化度也。其化上辛涼。中辛和。下鹹寒。藥食宜也。
戊子戊午歲上少陰火。中太征火運。下陽明金。熱化七。（子午太征。皆主太過。故其數成。）清化九。（乃癸卯癸酉也。伏明之紀。上商與正商同。故主成。蓋長氣不宣。收氣自政。而又與卯酉相合。則金氣盛矣。故其數九。）正化度也。其化上鹹寒。中甘寒。下酸溫。藥食宜也。
己醜己未歲上太陰土。中少宮土運。下太陽水。風化清化勝複同。邪氣化度也。災五宮。雨化五。（醜未少宮。皆主不及。故其數生。）寒化一。（乃甲辰甲戌也。土盛則水衰。故主不及。）正化度也。其化上苦熱。中甘和。下甘熱。藥食宜也。
庚寅庚申歲上少陽相火。中太商金運。下厥陰木。火化七。（寅申主太過。故其數成。）清化九。風化三。（乃乙巳乙亥也。巳亥主不及。故其數生。）正化度也。其化上鹹寒。中辛溫。下辛涼。藥食宜也。
辛卯辛酉歲上陽明金。中少羽水運。下少陰火。雨化風化勝複同。邪氣化度也。災一宮。清化九。（涸流之紀。少羽與少宮同。
故其數成。蓋藏令不舉。化氣乃昌。土盛生金。則金氣盛矣。）寒化一。熱化七。（乃丙子丙午也。子午主太過。故其數成。）正化度也。其化上苦小溫。中苦和。下鹹寒。藥食宜也。
壬辰壬戌歲上太陽水。中太角木運。下太陰土。寒化六。（辰戌主太過。故其數成。）風化八。雨化五。（乃丁醜丁未也。醜未主不及。故其數生。）正化度也。其化上苦溫。中酸溫。下甘溫。藥食宜也。
癸巳癸亥歲上厥陰木。中少征火運。下少陽相火。寒化雨化勝複同。邪氣化度也。災九宮。風化八。（天幹終於癸。地支終於亥。
故其數成。）火化二。（在化運主少征。故其數二。在在泉乃戊寅戊申也。歲主天符。故其數生。）正化度也。其化上辛涼。
中鹹和。下鹹寒。藥食宜也。
（以上司天在泉之生數成數。諸家以子醜申卯辰巳為對化。從標主成。午未寅酉戌亥為正化。從本主生。惟張介賓疑為不熱。言內經諸篇。並無正對之說。止本篇後文雲。太過者其數成。不及者其數生此但欲因生成之數。以明氣化之微盛耳。故其言生者不言成。言成者不言生。皆各有深義存焉。似不可以強分也。然欲明各年生成之義者。當以上中下三氣合而觀之。以察其盛衰之象。庶得本經之義。愚按本經之所分太過不及。在天幹以甲丙戊庚壬主太過。乙丁己辛癸主不及。在地支以子午寅申辰戌主太過。卯酉巳亥醜未主不及。今複以子午卯酉之中。又分出太過不及。是與經旨相違。
而不與蛇足矣。且甲子為六十歲之首。子既屬對化。主成。不當雲熱化二矣。次庚午為正化。主生。又不當為熱化七矣。
再按卯酉之對化五年。乃九九九四九。奚以卯之對化主四年。而酉之正化止一年耶。又如己亥之風化五年。乃三八三三八。再查寅申歲厥陰在泉之風化五年。乃三八三八三。十年合而論之。當主生數五。成數五。又奚三居六而八居四耶。
此皆不明經義。強為臆說。貽誤後人。愚仍以子午卯酉之太過不及。兼以上中下之生克。五運六氣之相資。參疏於上。
其間或有未盡。以待後賢參補可也。）凡此定期之紀。勝複正化。皆有常數。不可不察。故知其要者。一言而終。不知其要。流散無窮。此之謂也。（定期之紀。謂天幹始於甲。地支始於子。子甲相合。三十歲而為一紀。六十歲而成一周。勝複者。不及之年。正化者。太過之紀。皆有經常不易之數。要者。總屬陰陽之盛衰耳。）帝曰。善。五運之氣。亦複歲乎。（此論五運之化。受司天在泉之勝製。鬱極乃發。以報複其歲氣。故曰折其鬱氣。
資其化源。蓋謂歲氣勝製其化運。當以所勝之味折之。而勿使其鬱複也。如丁卯丁酉歲。少商木運。而上臨陽明。則木氣鬱矣。戊辰戊戌歲。太征火運。而上臨太陽則火氣鬱矣。己巳己亥歲。少宮土運。而上臨厥陰。則土氣鬱矣。庚子庚午歲。太商金運。而上臨少陰。則金氣鬱矣。辛醜辛未歲。少羽水運。而上臨太陰。則水氣鬱矣。庚寅庚申歲。太商金運。而相火司天。則金氣鬱矣。又如乙巳乙亥歲。少商金運。而相火在泉。則金氣鬱矣。壬子壬午歲。太角木運。而陽明在泉。則木氣鬱矣。癸醜癸未歲。少征火運。而太陽在泉。則火氣鬱矣。甲寅甲申歲。太宮土運。而厥陰在泉。則土氣鬱矣。乙卯乙酉歲。少商金運。而君火在泉。則金氣鬱矣。丙辰丙戌歲。太羽水運。而太陰在泉。則水氣鬱矣。凡此十二運中。有太有少。並受司天在泉之鬱而後複。故曰。太過者暴。不及者徐。）岐伯曰。鬱極乃發。待時而作也。（待時而作者。土鬱發於四之氣。金鬱發於五之氣。水鬱發於二火前後。火鬱發於四之氣。惟木發而無時也。）帝曰。請問其所謂也。岐伯曰。五常之氣。太過不及。其發異也。帝曰。願卒聞之。岐伯曰。太過者暴。不及者徐。暴者為病甚。徐者為病持。（太過之運受鬱。其發暴。不及之運受鬱。其發徐。持者。能主持而不甚也。即所謂持於春持於秋之意。）帝曰。太過不及。其數何如。岐伯曰。太過者其數成。不及者其數生。土常以生也。（初生之氣微。故主不及。已成之數盛。
故主太過。天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。五行之氣。皆感天生地成。地成天生。此河圖數也。土常以生者。土位中央。感天幹而始化。天地之氣。皆本於五而終於九。此洛書數也。故曰。天地之間。不離於五。人亦應之。王龍溪曰。五行有氣有質。皆藉於土。如天一生水。
水之氣也。一得五而為六。水之質始成。洛書所陳九疇。皆帝王治天下之大經大法。每疇之首。不過以數起之。倪仲宣曰。土位中央。其數五。合天之生數五。得五而成十。天地之數。在五之中。）帝曰。其發也何如。岐伯曰。土鬱之發。
岩穀震驚。雷殷氣交。埃昏黃黑。化為白氣。飄驟高深。擊石飛空。洪水乃從。川流漫衍。田牧土駒。化氣乃敷。善為時雨。始生始長。始化始成。故民病心腹脹。腸鳴而為數後。甚則心痛脅。嘔吐霍亂。飲發注下。腫身重。雲奔雨府。霞擁朝陽。山澤埃昏。其乃發也。以其四氣。雲橫天山。浮遊生滅。怫之先兆。（此言五鬱之發。有天地山川之變象。
有草木蟲獸之兆征。有民病之災眚。有寒熱之更改。觀其發而知其複也。雷者。火之氣。三之氣主火。四之氣主土。故殷殷然之雷。在土之下。火土相合。而發於三氣四氣之交。白乃金之氣。土舒而金化也。高深、高山深穀之間。田牧土駒者。蓋因洪水泛衍。如駒之土塊。散牧於田野之間。始者。謂土受天幹之始化。土氣複。而生長化收藏之氣。鹹從土化也。民病腹脹腸鳴諸證。皆感土氣而發。其氣四者。發於夏秋之交。四之氣也。太陰所至為雲雨。浮遊朝生暮死。感濕氣而化生。濕土之氣。上蒸而為雲橫天山。下化而浮遊生滅。此怫鬱欲發之先兆也。怫、鬱也。按此五鬱之發。與氣交變論之鬱複不同。氣交篇之複。即上章之所謂清熱勝複同。其運風清熱。蓋因主歲之運不及。所勝之氣勝之。而子氣為母複仇。乃運氣之自相勝複也。此章之所謂複歲者。即上文之所謂折其鬱氣。資其化源。蓋五運之氣居其中。上受司天之勝。下受在泉之製。無分太過不及。鹹受其鬱而複發也。故其所發者。即所鬱之本氣。非子為母複也。是以複氣與民病各有不同。學人俱宜體析。）金鬱之發。天潔地明。風清氣切。大涼乃舉。草樹浮煙。燥氣以行。霧數起。殺氣來至。草木蒼幹。金乃有聲。故民病咳逆。心脅滿引少腹。善暴痛。不可反側。嗌幹。麵塵。色惡。山澤焦枯。土凝霜鹵。
怫乃發也。其氣五。夜零白露。林莽聲淒。怫之兆也。（音蒙數葉朔。明潔清切。金之令也。涼燥殺氣。金之氣也。此所鬱之金氣複發。而政令複行也。咳逆嗌幹。肺之病也。靈樞經曰。足少陽是動。病心脅痛。不能轉側。甚則麵有微塵。
體無膏澤。又曰。肝是動。則病腰痛嗌幹。麵塵脫色。蓋金氣複而肝木病也。土凝霜鹵者。言土凝如霜之鹽。即芒硝火硝是也。其氣五者。發於五之氣也。夜雪白露。言露濃之如雪。林莽聲淒。聲在樹間。此秋聲也。金之鬱氣。欲發之先兆也。）水鬱之發。陽氣乃辟。陰氣暴舉。大寒乃至。川澤嚴凝。寒結為霜雪。甚則黃黑昏翳。流行氣交。乃為霜殺。
水乃見祥。故民病寒客心痛。腰痛。大關節不利。屈伸不便。善厥逆痞堅腹滿。陽光不治。空積沉陰。白埃昏瞑。而乃發也。其氣二火前後。太虛深玄。氣猶麻散。微見而隱。色黑微黃。怫之先兆也。（辟、避也。氣交、乃夏秋之交。相火之後也。霜殺、寒結為霜而殺物也。祥、怪異也。腰、腎之府也。關節屈伸。乃筋骨之病。腎主骨而筋屬於節也。
厥逆痞堅腹滿者。陽氣下藏。中氣塞也。君火主二之氣。相火主三之氣。其氣發於二火之前後也。氣猶麻散者。寒凝之氣。感火氣而欲散也。）木鬱之發。太虛埃昏。雲物以擾。大風乃至。屋發折木。木有變。故民病胃脘當心而痛。上肢兩脅。膈咽不通。食飲不下。甚則耳鳴眩轉。目不識人。善暴僵仆。太虛蒼埃。天山一色。或氣濁色。黃黑鬱若。橫雲不起雨而乃發也。其氣無常。長川草偃。柔葉呈陰。鬆吟高山。虎嘯岩岫。怫之先兆也。（太虛埃昏。木氣發而埃土飛揚。
雲物以擾。風之動也。屋發折木。鬱怒之大發也。民病胃脘咽膈。食飲不下。木勝而土傷也。上肢兩脅。耳鳴眩轉仆不識人。風氣之為病也。天山一色。皆蒼色也。濁色、埃土昏翳也。按土鬱曰黃黑埃鬱。水鬱曰黃黑昏翳。木鬱曰黃黑鬱若。蓋言天元地黃。天地之氣色。交相拂鬱也。橫雲不起雨者。風行天上。密雲不雨也。風乃天地四方之氣。故所發無常。鬆吟高山。風之聲也。虎嘯岩岫。虎嘯則風生。風從虎也。此木鬱將發之先兆也。）火鬱之發。太虛曛翳。大明不彰。
炎火行。大暑至。山澤燔燎。材木流津。廣廈騰煙。土浮霜鹵。止水乃減。蔓草焦黃。風行惑言。濕化乃後。故民病少氣。瘡瘍癰腫。脅腹胸背。麵目四肢。憤臚脹。瘍嘔逆。螈骨痛。節乃有動。注下溫瘧。腹中暴痛。血溢流注。
精液乃少。目赤心熱。甚則瞀悶懊。善暴死。刻終大溫。汗濡玄府。其乃發也。其氣四。動複則靜。陽極反陰。濕令乃化。乃成。華發水凝。山川冰雪。焰陽午澤。怫之先兆也。（大明、日月之光明也。火鬱發而曛翳於上。則日月之明不彰。土浮霜鹵者。水濕之氣。受鬱熱上蒸而成。如霜之鹵也。惑言者。嘻嘻。形容其風自火出也。風火相合。是以陰濕之氣。在後乃化。民病癰腫諸證。皆火熱盛而精血傷也。少氣者。火為氣之賊也。瞀悶、肺氣病也。火甚精傷。故善暴死。刻終者。謂一氣分主六十日零八十七刻半。如三氣之終。而大溫將發於四之氣也。元府、汗空也。動複則靜。
陽極反陰者。少陰所至為熱生。終為寒。少陰之從本從標也。濕令乃化乃成者。少陽所至為火生。終為蒸溽也。水凝冰雪。寒之勝也。光華之氣。發於水凝。焰陽之熱。生於午澤。山澤通氣也。此二火之氣。受寒氣之鬱極而複將發也。按五行之中有二火。陽火以明而在天。陰火以位而在地。華發水凝者。陽火之將發也。焰陽午澤者。陰火之欲複也。陽火由水中而生。陰火從地澤而發。）有怫之應。而後報也。皆觀其極。而乃發也。木發無時。水隨火也。（報、複也。如華發水凝。焰陽午澤。怫之應也。陽極反陰。山川冰雪。鬱之極也。風氣行於四時。是以木發無時。水發於二火前後。故水隨火也。按戊癸化火。火生於水澤之中。水火之相合也。是以華發水凝。水隨火發。）謹候其時。病可與期。失時反歲。
五氣不行。生化收藏。政無恒也。（謹候其時。則病可期而知。亦可以先期而調之。失時。失五音六氣所主之時。反歲、逆司天在泉之歲氣。不能使之上下合德。無相奪倫。五氣不行者。不能使五運宣行。致乖其生化收藏之常政矣。）帝曰。
水發而雹雪。土發而飄驟。木發而毀折。金發而清明。火發而曛昧。何氣使然。岐伯曰。氣有多少。發有微甚。微者當其氣。甚者兼其下。征其下氣。而見可知也。（此申明五運之鬱。受六氣之勝製也。按六微旨大論曰。願聞地理之應六節氣位何如。岐伯曰。顯明之右。君火之位也。君火之右。退行一步。相火治之。複行一步。土氣治之。複行一步。金氣治之。複行一步。水氣治之。複行一步。木氣治之。複行一步。君火治之。相火之下。水氣治之。水位之下。土氣承之。
土位之下。風氣承之。風位之下。金氣承之。金位之下。火氣承之。君火之下。陰精承之。此言六氣之有定位。各有承製之在下。故曰。征其下氣。而見可知。言征其六氣在下之承製。則所見水發之雹雪。土發之飄驟可知矣。氣有多少者。
五運之氣。有太過不及也。發有征甚者。有徐有暴也。當其氣者。當其本氣而自發也。兼其下者。水發而兼土之雹雪。
土發而兼木之飄驟。木發而兼金之毀折。金發而兼火之清明。火發而兼水之曛昧。蓋分別此章之複。乃受六氣之鬱。非五運之自相勝複也。）帝曰。善。五氣之發。不當位者。何也。岐伯曰。命其差。帝曰。差有數乎。岐伯曰。後皆三十度而有奇也。（差音雌。位、謂五運所主之時。命、令也。差、參差也。言五運之發。不當其本位而發者。乃所行之政令有差也。如水位於冬。而所發在於二火前之正月二月。土位於長夏。而所發在於四氣之七月八月。金位於秋。而所發在於五氣之九月十月。火位於夏。而所發在於四氣之七月八月。皆後發三十日而有奇。蓋鬱極而後乃發。是以去本位之少遲。）帝曰。氣至而先後者何。岐伯曰。運太過則其至先。運不及則其至後。此候之常也。帝曰。當時而至者何也。岐伯曰。非太過。非不及。則至當時。非是者眚也。（此論五運主時之有太過不及也。氣、謂四時之氣。運、謂五運之化。五運各主七十二日有奇。運太過則其氣至先。運不及則其氣至後。此時候之常也。非太過。非不及。則氣至當時。非是者。
則生長化收藏之氣不應。而為四時之災眚矣。）帝曰。善。氣有非時而化者。何也。岐伯曰。太過者當其時。不及者歸其己勝也。（此論六氣主時之有太過不及也。六氣各主六十日有奇。如清肅之氣行於春。炎熱之氣行於秋。凝寒之氣行於夏。
溽蒸之氣行於冬。是謂非時而化。蓋太過者。當其時而各司寒熱溫涼之氣。不及者。歸其已勝。己勝者。謂歸於勝己之氣。即非時之化也。前章論五運六氣之主歲而有盛衰。此複論五運六氣之主時。而亦有太過不及。）帝曰。四時之氣。至有早晏高下左右。其候何如。岐伯曰。行有逆順。至有遲速。故太過者化先天。不及者化後天。帝曰。願聞其行。何謂也。岐伯曰。春氣西行。夏氣北行。秋氣東行。冬氣南行。故春氣始於下。秋氣始於上。夏氣始於中。冬氣始於標。春氣始於左。秋氣始於右。冬氣始於後。夏氣始於前。此四時正化之常。故至高之地。冬氣常在。至下之地。春氣常在。
必謹察之。帝曰。善。（此論四時之氣。而有太過不及也。早晏者。先天而至。後天而至也。順者。春氣西行。夏氣北行。
秋氣東行。冬氣南行。逆者。反順為逆也。春氣生於東。故從東而西行。夏氣發於南。故從南而北行。秋氣始於西。故從西而東行。冬氣本於北。故從北而南行。此四時之應四方也。故春氣至下而升。秋氣從上而降。夏火之氣。由中而布於四旁。冬藏之氣。從表而歸於內腑。左東右西。前離後坎。此四時之有高下左右。乃正化之常也。故至高之地。冬氣常在。謂收藏之氣。從高而下。自外而內也。至下之地。春氣常在。謂生長之氣。自下而升。從內而外也。上節論五運六氣之太過不及。以應四時之早晏。此論四時氣之遲速。以應五運六氣之盛衰。）黃帝問曰。五運六氣之應。見六化之正。
六變之紀。何如。岐伯對曰。夫六氣正紀。有化有變。有勝有複。有用有病。不同其候。帝欲何乎。帝曰。願盡聞之。
（此論五運六氣之主時。而各有德化政令。勝複變病之常。夫前章之所謂初之氣二之氣者。論加臨之客氣。乃六期環轉。
各有不同。此複論四時之主氣。有春之木。夏之火。秋之金。冬之水。各主七十二日有奇。又有初氣之厥陰。二氣之少陰。三氣之少陽。四氣之太陰。五氣之陽明。六氣之太陽。各主六十日零八十七刻半。此四時不易之氣。有寒熱溫涼生長收藏之政令。故曰常。）岐伯曰。請遂言之。夫氣之所至也。厥陰所至為和平。少陰所至為暄。太陰所至為埃溽。少陽所至為炎暑。陽明所至為清勁。太陽所至為寒。時化之常也。（氣之所至。謂四時有五運六氣之所至也。春氣舒遲。故為和平。暄、春晚也。又溫暖也。蓋少陰雖主君火而本寒。故主於寒熱之交。以司溫和之氣。此節蓋以厥陰風木主春。
少陽炎暑主夏。陽明清涼主秋。太陽寒水主冬。此四時氣化之常也。故以太陰轉列於少陽之前者。謂土氣分旺於四季。
先從春夏始也。此首論六氣之中。有五運。五運之中有四時。）厥陰所至為風府。為璺啟。少陰所至為火府。為舒榮。太陰所至為雨府。為員盈。少陽所至為熱府。為行出。陽明所至為司殺府。為庚蒼。太陽所至為寒府。為歸藏。司化之常也。（璺音問府者。各有所司也。璺啟、開坼也。舒榮、舒展而榮華也。員盈、周備也。夏氣始於中。行出者。從中而出於外也。庚、更也。草木至秋而更變也。歸藏者。萬物至冬而歸藏也。此三陰三陽。各有風寒濕熱之所司。而為璺啟舒榮之化。故為司化之常。）厥陰所至為生。為風搖。少陰所至為榮。為形見。太陰所至為化。為雲雨。少陽所至為長。為蕃鮮。陽明所至為收。為霧露。太陽所至為藏。為周密。氣化之常也。（生長化收藏。五時之氣也。風搖形見。氣之化也。
故為氣化之常。）厥陰所至為風生。終為肅。少陰所至為熱生。中為寒。太陰所至為濕生。終為注雨。少陽所至為火生。
終為蒸溽。陽明所至為燥生。終為涼。太陽所至為寒生。中為溫。德化之常也。（肅、肅殺也。風能生萬物。而終為肅殺之氣。蓋四時皆有風氣。故能生長萬物。而亦能收殺也。少陰太陽。為水火陰陽之主。太陽標陽而本寒。少陰標陰而本熱。少陰之上。熱氣治之。中見太陽。太陽之上。寒氣治之。中見少陰。陰陽標本。互換於中。故中寒而中溫也。太陰濕土之氣。上蒸而為雲為雨。故終為注雨。少陽相火。生於地澤。故終為溽蒸。陽明燥金。終為清涼。生者。謂六氣所生之德。而為涼為肅。德之化也。）厥陰所至為毛化。少陰所至為羽化。太陰所至為化。少陽所至為羽化。陽明所至為介化。太陽所至為鱗化。德化之常也。（五類之蟲。感五運六氣而生育。故為德化之常也。）厥陰所至為生化。少陰所至為榮化。太陰所至為濡化。少陽所至為茂化。陽明所至為堅化。太陽所至為藏化。布政之常也。（生茂堅藏。乃六氣之政。
而宣布於四時。）厥陰所至為飄怒大涼。少陰所至為太暄寒。太陰所至為雷霆驟注。列風。少陽所至為飄風。燔燎霜凝。
陽明所至為散落溫。太陽所至為寒雪冰雹。白埃。氣變之常也。（飄怒、風之變。涼乃金氣承之。大暄、火之甚。寒乃陰精承之。雷霆驟注。濕土之變。極則風氣承之。飄風者。風自火出也。燔燎、炎之甚。極則水氣承之。散落、肅殺之甚。
溫乃火氣承之。寒雪冰雹、寒之甚也。極則土氣承之。蓋氣極則變。變則害。承乃製。）厥陰所至為撓動。為迎隨。少陰所至為高明。焰為曛。太陰所至為沉陰。為白埃。為晦瞑。少陰所至為光顯。為彤雲。為曛。陽明所至為煙埃。為霜。
為勁切。為淒鳴。太陽所至為剛固。為堅芒。為立。令行之常也。（迎隨、往來也。彤雲者。澤氣上蒸而為雲也。淒鳴、金有聲也。剛固堅芒。乃寒凝冰堅之象。此六氣之令。行於四時之常也。）厥陰所至為裏急。少陰所至為瘍胗。身熱。太陰所至。為積飲痞隔。少陽所至為嚏嘔。為瘡瘍。陽明所至為浮虛。太陽所至為屈伸不利。病之常也。（此春病之常也。
裏急、逆氣上升也。厥陰主春。春氣始於下而上。故為裏急。陽明主秋。秋氣始於上。故為浮虛。火生於木。風火相煽。
故為身熱瘡瘍。土位中央。而分旺於四季。故四時為痞中滿之病。太陽主筋。為風氣所傷。故短而屈伸不利。）厥陰所至為支痛。少陰所至為驚惑。惡寒戰栗譫妄。太陰所至為滿。少陽所至為驚躁。瞀昧暴病。陽明所至為鼽。尻陰股膝髀足病。太陽所至為腰痛。病之常也。（音畜瞀音務尻音敲。此夏病之常也。）厥陰所至為戾。少陰所至為悲妄衄。太陰所至為中滿。霍亂吐下。少陽所至為喉痹。耳鳴嘔湧。陽明所至為脅痛皴揭。太陽所至為寢汗痙。病之常也。（音軟戾葉利音蔑皴音逡。此秋病之常也。、縮也。戾、了戾也。即轉出小便之關戾。厥陰主利前陰。而脈絡陰器。為燥金所傷。故戾不利。皴、皺也。以燥而遇燥。故皮為皴揭。）厥陰所至為脅痛嘔泄。少陰所至為語笑。太陰所至為重腫。少陽所至為暴注。螈暴死。陽明所至為鼽嚏。太陽所至為流泄。禁止。病之常也。（此冬病之常也。心主言而喜為心誌。君火為冬令之寒水所迫。則心氣實而語笑不休。以上四時諸病。有因於六氣者。有因於四時者。學人引而伸之。以意會之。其義自得。此論四時之五運六氣。有德有化。有政有令。有變有病。）凡此十二變者。報德以德。
報化以化。報政以政。報令以令。氣高則高。氣下則下。氣後則後。氣前則前。氣中則中。氣外則外。位之常也。（報德以德。報化以化者。即所謂春有鳴條律暢之化。則秋有霧露清涼之政。蓋無勝則無複也。氣高則高。氣下則下者。謂春氣始於下。則五運六氣。皆主厥陰之風木。秋氣始於上。則五運六氣。皆屬陽明之燥金。夏氣始於前。則五運六氣。皆主少陽之炎暑。冬氣始於後。則五運六氣。皆屬太陽之凝寒。此四時六氣。皆有定位之常。非若客氣之環轉也。此複結上文之義。）故風勝則動。火勝則腫。燥勝則幹。寒勝則浮。濕勝則濡泄。甚則水閉腫。隨氣所在。以言其變耳。（首問五運六氣之應。而上章獨論六氣之變。故複論其五運焉。風熱燥寒。四時之氣也。以濕土而列於四時之後者。謂土旺四季。先春夏而後秋冬也。隨氣所在者。隨四時之氣。而言五運之勝耳。在者。言風氣在春。熱氣在夏。燥氣在秋。寒氣在冬。濕氣在於四季。各主七十二日有奇。）帝曰。願聞其用也。岐伯曰。夫六氣之用。各歸不勝而為化。故太陰雨化。
施於太陽。太陽寒化。施於少陰。少陰熱化。施於陽明。陽明燥化。施於厥陰。厥陰風化。施於太陰。各命其所在以征之也。（此論五行勝化之為用也。命其所在而征之者。太陰之氣。在於長夏。太陽之氣在於冬。少陰之氣在於夏。陽明之氣在於秋。厥陰之氣在於春。如冬有雨化。以征太陰之勝。夏有寒化。以征太陽之勝。此與春勝長夏。長夏勝冬之義相同。徐振公曰。此即帝所問之有勝有複。在六氣為勝複。在四時為勝化。）帝曰。自得其位。何如。岐伯曰。自得其位。
常化也。帝曰。願聞所在也。岐伯曰。命其位而方月可知也。（自得其位者。四時之六氣。各自司其本位。此時化之常也。
厥陰位於正月二月。少陰位於三月四月。各命其位而方之月。則可知六氣之所在矣。）帝曰。六位之氣。盈虛何如。岐伯曰。太少異也。太者之至徐而常。少者暴而亡。（此言主時之六氣。亦有盛有虛。乃隨歲運之太少也。歲運太過。則六位之氣盈。歲運不及。則六位之氣虛。蓋太過之氣。來徐而長。不及之氣。來疾而短。故曰少者暴而亡。金西銘曰。太過之氣。先天時而至。故徐而長。不及之氣。後天時而至。故暴而短。譬如人之後至。則疾行而趨走矣。）帝曰。天地之氣。
盈虛何如。岐伯曰。天氣不足。地氣隨之。地氣不足。天氣從之。運居其中而常先也。惡所不勝。歸所同和。隨運歸從。
而生其病也。故上勝則天氣降而下。下勝則地氣遷而上。多少而差其分。微者小差。甚者大差。甚則位易氣交。易則大變生而病作矣。大要曰。甚紀五分。微紀七分。其差可見。此之謂也。（惡去聲差葉雌。此論主時之六氣。亦有天地盈虛之分。而上下相勝也。歲半以上。天氣主之。歲半以下。地氣主之。運居於天地之中。常先天地之氣而為之勝。故曰。
隨運歸從。而生其病。謂天地之氣。歸從運氣。而彼此相勝也。氣交、謂三氣四氣之交。如天氣不足。地氣隨之。則四之土氣。先交於三氣之火。如地氣不足。天氣隨之。則三之火氣。先交於四氣之土。此火土子母相合。謂之歸所同和。
乃勝之微者也。微者小差。小差者。在天之紀。仍居七分。而三分交於地。在地之紀。仍居七分。而三分交於天。此上下氣交。不為民病者也。惡所不勝者。惡己所不勝之氣也。太陽寒化。施於少陰。陽明燥化。施於厥陰。此下勝則地氣遷而上。厥陰風化。施於太陰。少陰火化。施於陽明。此上勝則天氣降而下。乃勝之甚者也。甚者大差。大差者。在天之紀居五分。而五分直降於下。在地之紀居五分。而五分反遷於上。故曰。甚則位易。氣交易。則大變生而病作矣。位易者。謂越三氣四氣之位。而初氣二氣。行於五位六位。五氣六氣。行於初位二位。此所不勝之氣勝之。故曰惡所不勝。
越其位而加之。故曰大變。如歸所同和。則不越位矣。）帝曰。善。論言熱無犯熱。寒無犯寒。餘欲不遠寒。不遠熱。奈何。岐伯曰。悉乎哉問也。發表不遠熱。攻裏不遠寒。帝曰。不發不攻。而犯寒犯熱。何如。岐伯曰。寒熱內賊。其病益甚。帝曰。願聞無病者何如。岐伯曰。無者生之。有者甚之。帝曰。生者何如。岐伯曰。不遠熱。則熱至。不遠寒。
則寒至。寒至則堅痞腹滿。痛急下利之病生矣。熱至則身熱吐下霍亂。癰疽瘡瘍。瞀鬱注下。螈腫脹。嘔。鼽衄頭痛。
骨節變。肉痛。血溢血泄。淋之病生矣。帝曰。治之奈何。岐伯曰。時必順之。犯者。治以勝也。（此言主時之六氣亦當遠寒而遠熱者也。按前章之所謂熱無犯熱。寒無犯寒者。論司天在泉。及加臨之六氣。此章論主時之六氣。亦有寒熱溫涼之分。故帝複有此問。辛甘發散為陽。故有病而應發散者。即當遠熱而不遠熱矣。酸苦湧泄為陰。如有病而應攻裏者。即當遠寒而不遠寒矣。如雖病而不宜發表攻裏。若妄犯之。則寒熱內賊。其病益甚。若無病而不遠熱。不遠寒者。
則堅痞腹滿。身熱吐下之病生矣。時、謂四時。治以勝者。如犯熱則以所勝之寒治之。如犯寒則以所勝之熱治之。張玉師曰。後之病生。與前章之客氣。總論亦可。）黃帝問曰。婦人重身。毒之何如。岐伯曰。有故無殞。亦無殞也。帝曰。
願聞其故何謂也。岐伯曰。大積大聚。其可犯也。衰其大半而止。過者死。（此言胎孕積聚。亦有陰陽寒熱之分。所當遠寒而遠熱者也。重身、謂妊娠而身重。毒者。大寒大熱之藥也。娠婦始結胎之一月二月。乃木氣司養。三月四月主火。
五月六月主土。七月八月主金。九月十月主水。至太陽而五行已周。陰陽水火分。而成後天之形身矣。然未生之前。五行之氣。各有盛有虛。有勝有鬱。宜以寒熱溫涼順逆而調之。設或有病。而欲不遠寒。不遠熱。亦無傷於胎氣。所謂有故無殞。然亦無過之而致殞也。即如大積大聚。乃屬髒腑之五行。尚其可犯寒而犯熱者也。若過犯之則死。寒熱溫涼。
是謂四畏。可不慎諸。此節大有關於治道。學人宜細心體會。附論。七月所生小兒能育。而亦多長壽者。蓋七月乃肺藏司養。肺屬天而主氣主血。天一生水。感天地之氣而生。故育。九月十月。乃少陰太陽所主。皆感陰陽水火而生。若夫八月乃陽明大腸主氣。感陽明之府氣而生。故雖生而不育。）帝曰。善。鬱之甚者。治之奈何。岐伯曰。木鬱達之。火鬱發之。土鬱奪之。金鬱泄之。水鬱折之。然調其氣。過者折之。以其畏也。所謂瀉之。帝曰。假者何如。岐伯曰。有假其氣。則無禁也。所謂主氣不足。客氣勝也。（此言四時之鬱。而有調治之法也。鬱之甚者。太陰施於太陽。則水鬱矣。
太陽施於少陰。則火鬱矣。少陰施於陽明。則金鬱矣。陽明施於厥陰。則木鬱矣。厥陰施於太陰。則土鬱矣。調治之法。
木鬱則舒達之。火鬱則發散之。土鬱則疏奪之。金鬱則泄利之。水鬱則折流之。然調其所勝之氣。太過者折之。以其畏而無複也。所謂瀉之。謂瀉其勝氣也。假者。非長夏勝冬。冬勝夏。夏勝秋。秋勝春。春勝長夏。乃主氣不足。客氣勝也。如厥陰風木主春。而值陽明金氣加臨。君相二火主夏。而值太陽寒水加臨。長夏濕土主氣。而值厥陰風木加臨。陽明金氣主秋。而值二火之氣加臨。太陽寒水主冬。而值太陰土氣加臨。有假其氣。竟以寒熱治客氣之勝。而主氣之寒熱。
則無禁也。按此篇所謂六元正紀大論者。六氣謂之六元。五運亦感天元而化。首數章論六氣之主歲。而五運化於其中。
各有盛有虛。有勝有複。末章論六氣之主時。隨運歸從。上下勝製。有勝有鬱而無複。善養生者。皆當隨時調養。以參天地之和。施於天下。流於無窮。乃調變之大關目也。）帝曰。至哉聖人之道。天地大化。營運之節。臨禦之紀。陰陽之政。寒暑之令。非夫子孰能通之。請藏之靈蘭之室。署曰六元正紀。非齋戒不敢。示慎傳也。