漢初善言治道，亦擅文章者，先有陸賈佐高祖，每稱說《詩》《書》；高帝命著書言秦所以失天下及古今成敗，每奏一篇，帝未嚐不稱善，名其書曰《新語》；今存。文帝時則有潁川賈山，嚐借秦為喻，言治亂之道，名曰《至言》；其後每上書，言多激切，善指事意，然不見用。所言今多亡失，惟《至言》見於《漢書》本傳。
賈誼，雒陽人，嚐從秦博士張蒼受《春秋左氏傳》。年十八，以能誦《詩》《書》屬文稱於郡中，廷尉吳公薦於文帝，召為博士，時年二十餘，而善於答詔令，諸生莫能及。文帝悅之，一歲中超遷至大中大夫，且擬以任公卿。絳灌馮敬等毀之曰：“雒陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”於是帝亦疏之，不用其議；後以誼為長沙王太傅。誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦吊屈原，亦以自諭也：
“恭承嘉惠兮俟罪長沙，側聞屈原兮自湛汨羅。造托湘流兮敬吊先生，遭世罔極兮乃殞厥身。嗚呼哀哉兮逢時不祥，鸞鳳伏竄兮鴟梟翱翔。闒葺尊顯兮讒諛得誌，賢聖逆曳兮方正倒植。……籲嗟默默，生之無故兮。斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮，驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮。訊曰：已矣，國其莫我知兮，獨壹鬱其誰語。鳳漂漂其高逝兮，夫固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾。所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得係而羈兮，豈雲異夫犬羊。般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也；曆九州而相其君兮，何必懷此都也！鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險征兮，遙曾擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚；橫江湖之鱣鯨兮，固將製於螻蟻。”
三年，有鴞飛入誼舍，止於坐隅。長沙卑濕，誼自懼不壽，因作《服賦》以自廣，服者，楚人之謂鴞也。大意謂禍福糾纏，吉凶同域，生不足悅，死不足患，縱軀委命，乃與道倶，見服細故，無足疑慮。其外死生，順造化之旨，蓋得之於莊生。歲餘，文帝征誼，問鬼神之本，自歎為不能及。頃之，拜為帝少子梁懷王太傅。時複封淮南厲王子四人為列侯，誼上疏以諫；又以諸侯王僭擬，地或連數郡，非古之製，乃屢上書陳政事，請稍削之。其治安之策，洋洋至六千言，以為天下“事勢，有可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉”，因曆指其失，頗切事情，然不見聽。居數年，懷王墮馬死，無後；誼自傷為傅無狀，哭泣歲餘，亦死，年三十三 前二○○至一六八 。
晁錯，潁川人，少學申商刑名於軹張恢所，文帝時以文學為太常掌故，被遣從濟南伏生受《尚書》，還，因上便宜事，以《書》稱說，詔以為太子舍人、門大夫，遷博士，拜太子家令。又以辯得幸太子，太子家號曰智囊。舉賢良文學，對策高第，又數上書文帝，言削諸侯事及法令可更定者。帝不聽，然奇其材，遷中大夫。景帝即位，以為內史，言事輒聽，始寵幸傾九卿，法令多所更定，袁盎申屠嘉皆弗善之，而錯愈貴，遷為禦史大夫。又請削諸侯之地，收其枝郡。其說削吳雲：
“昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，故孽子悼惠王王齊七十二城，庶弟元王王楚四十城，兄子王吳五十餘城。封三庶孽，王天下半。今吳王前有太子之隙，詐稱病不朝，於古法當誅。文帝不忍，因賜幾杖，德至厚也。不改過自新，乃益驕恣，公即山鑄錢，煮海為鹽，誘天下亡人，謀作亂逆。今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，禍小；不削之，其反遲，禍大。”
錯請削地之奏，諸貴人皆不敢難，惟竇嬰爭之，由是與錯有隙。諸侯亦先疾其所更法令三十章，於是吳楚七國遂反，以誅錯為名；竇嬰袁盎又說文帝，令晁錯衣朝衣，斬於東市 前一五四年 。
晁賈性行，其初蓋頗同，一從伏生傳《尚書》，一從張蒼受《左氏》。錯請削諸侯地，且更定法令；誼亦欲改正朔，易服色；又同被功臣貴幸所譖毀。為文皆疏直激切，盡所欲言；司馬遷亦雲：“賈生晁錯明申商。”惟誼尤有文采，而沉實則稍遜，如其《治安策》、《過秦論》，與晁錯之《賢良對策》、《言兵事疏》、《守邊勸農疏》，皆為西漢鴻文，沾溉後人，其澤甚遠；然以二人之論匈奴者相較，則可見賈生之言，乃頗疏闊，不能與晁錯之深識為倫比矣。
惟其後之所以絕異者，蓋以文帝守靜，故賈生所議，皆不見用，為梁王傅，抑鬱而終。晁錯則適遭景帝，稍能改革，於是大獲寵幸，得行其言，卒召變亂，斬於東市；又夙以刑名著稱，遂複來“為人陗直刻深”之謗。使易地而處，所遇之主不同，則其晚節末路，蓋未可知也。但賈誼能文章，平生又坎，司馬遷哀其不遇，以與屈原同傳，遂尤為後世所知聞。
參考書——
《史記》 卷八十四，一百一
《漢書》 卷四十八，四十九
《全漢文》 清嚴可均輯
《中國大文學史》 第三編第二章