怨在不舍小過①。患在不豫定謀②。福在積善，禍在積惡③。饑在賤農，寒在惰織④。安在得人，危在失士⑤。富在迎來，貧在棄時⑥。上無常操，下多疑心⑦。輕上生罪，侮下無親；近臣不重，遠臣輕之⑧。自疑不信人，自信不疑人⑨。枉士無正友⑩。曲上無直下，危國無賢人，亂政無善人?。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚?。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避?。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居?。山峭者崩，澤滿者溢?。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛?。柱弱者屋壞，輔弱者國傾?。足寒傷心，民怨傷國?。山將崩者下先隳，國將衰者民先斃；根枯枝朽，民困國殘?。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅?。見已失者慎將失，惡其跡者須避之；畏危者安，畏亡者存?。夫人之所行，有道則吉，無道則凶；吉者百福所歸，凶者百禍所攻；非其神聖，自然所鍾?。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂?。同誌相得，同仁相憂?。同惡相黨，同愛相求?。同美相妒，同智相謀?。同貴相害，同利相忌?。同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成?。同藝相規，同巧相勝；此乃數之所得，不可與理違?。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！
人非聖賢，孰能無過
【原典】
①怨在不舍小過。
[注譯]
抓著小毛病不放，會滋生怨恨。
[解讀]
明代儒家經典著作《菜根譚》中寫到：“寬人之惡者，化人之惡者也；激人之過者，甚人之過者也。”原諒別人的錯誤，就是幫助別人改正錯誤。用強烈的態度對待別人的錯誤，就是讓別人犯更多的錯誤。
俗話說“人非聖賢，孰能無過。”如果管理者對稍有一點過錯的人，就絞盡腦汁，想要一棒打死，那麽他的下屬就會感到不公平和憤怒，也會產生怨恨。因此，不計較下屬的小缺點不僅是一個管理者大度的體現，還要讓下屬認為你通情達理，充滿人情味，從而產生凝聚力。
道教主張不幹預，其重要意義之一就是在災難成為規模之前采取適當措施緩解，將變故化為無形，可以達到“無為而民自安”的和諧目的。原諒小錯誤，預防未來的麻煩，這是治理世界必須掌握的一個原則。
沒有人想犯錯誤，但是犯錯是人之常情。麵對一個犯了錯誤的下屬，你願意從現在開始斥責他，讓他在工作中退縮呢？還是願意幫助他認識到自己的錯誤並改正，從他從跌倒的地方重新站起來呢？
其實，下屬犯錯誤，最痛苦的是他自己，應該給他們改正錯誤的機會。給下屬第二次機會通常是一舉三得的事情：一是讓他們看到領導的慷慨人次；二是能讓他懺悔到自己的過錯；三是可以讓他更加努力地工作來彌補他的錯誤。此外，實踐表明，犯過錯的人往往比沒犯過錯的人更容易從事困難的工作。任用犯過錯誤的人，實際上也是一強大的激勵，希望能讓他一飛衝天，產生令人刮目相看的成績。
同時，對於那些犯過錯誤的人來說，他們最需要的是一個重新證明自己價值和展示自己才華的機會，尤其是當他們因為自己的錯誤而被別人歧視和忽視的時候。一旦管理者提供這樣的機會，他們就會迸發出非凡的熱情和精力，並且付出幾倍甚至幾十倍的努力來彌補過去的錯誤。
在競爭激烈的現代社會，人與人之間的衝突是不可避免的。在我們的日常交往中，我們經常會被誤解，被冤枉。作為一個個體，沒有人希望這種情況發生在自己身上，但是當這種情況發生時，最明智的選擇就是原諒。原諒不僅是理解和寬恕，也是寬宏大量和慷慨大方。原諒的是別人，卻能給自己帶來快樂。有時候我們的原諒甚至可以改變一個人的一生。
凡事不預則廢
【原典】
②患在不豫定謀。
[注譯]
災難都是因為沒有事先做好計劃造成的。
[解讀]
當兩軍交戰的時候，最忌諱的就是出其不意，所以我們經常會說不要打無準備之仗。事情不成功，往往是中途我們沒有為意想不到的情況做好準備。能夠未雨綢繆的人都是有大智慧的人。
老子曾經說過：“其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。”意思是：情況穩定時容易控製，事情還未顯露跡象時容易計劃。事物脆弱時容易分開，事物微小的時容易消散。處理事情要在事情發生之前就做好準備。它是鼓勵人們在發生危險之前就做好全麵的計劃，提高預測危險的能力，從而預防危險，減少損失。
智者都懂得未雨綢繆，以防萬一。而現在很多人做事情，都是走一步，看一步，對事情的發展毫無預見，如果事情突然到來，必然會很被動。而處置不當注定會帶來災難。在中醫裏，也有一個類似的觀念，叫作“治未病”，即在疾病尚未發展時，抓緊調理，預防疾病發生。
隨著社會的發展，社會所需要的人才已經達到供過於求的地步，越來越多的求職者四處奔波找工作，但是往往都受挫而歸。大多數人在找工作時常犯的錯誤是他們不知道自己能做什麽，真正想做什麽，對未來也沒有計劃。在職場的人，也經常會因為枯燥和單調的工作而失去熱情和動力，隻能“做一天和尚撞一天鍾”。產生這種現象的主要原因之一是人們沒有找到自己的職業目標，沒有為自己的職業做一個詳細的計劃。
不以善小而不為
【原典】
③福在積善，禍在積惡。
[注譯]
陸續積累的善行，會給我們帶來福澤；不斷作惡就會帶來災難。
[解讀]
我國有一句古老的格言“善有善報，惡有惡報”。這句格言確實可以品位出現代生活實踐中良好的營養。“人在做，天在看”，無論在任何情況下，都不要放棄一次行善的機會。
“善有善報，惡有惡報”，表達了善良之人強烈的心理期待。法國著名的思想家拉法格在《思想的起源》中，描述了原始人內心深處的複仇欲望。事實上，現代人也是如此。無論怎樣改變的正義的概念，“善有善報，惡有惡報”始終是正義的內涵之一，現代人早已把“善惡有報”嵌入到正義的深層結構之中了。
也許是對“善惡有報”的期望，才會有對“善無善報，惡無惡報”現象的抱怨，導致了古代社會對清官的祈禱和向往，也導致了宗教對來世報應的空洞設想。因此，順應民意自然包括盡可能地滿足人們“善惡有報”的期望。
因果關係用最簡單的形式告訴人們，如果我們在生活中為自己設定了理想的結果，我們就需要追思先輩，看看他們是如何得到這個結果，並為這個結果不斷努力，付諸行動。如果我們可以做到和先輩同樣多的事情，我們得到的結果也會和他們一樣多，這不是奇跡，這是自然規律。
在職場中，我們要懂得“福在積善，禍在積惡”，要與同事推誠相見，不可以耍花招，耍巧計。眾所周知，那些依靠詭計和卑鄙手段盜取財富的人，地位隻能暫時擁有，之後就會失去更多，這就因小失大了。那些愛占小便宜的人往往都會遭受很大的損失。
“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。”善良的人終會有平安與幸福相伴，而邪惡的人終不會有好結果。
民以食為天
【原典】
④饑在賤農，寒在惰織。
[注譯]
忍饑挨餓的人大多是因為鄙視農業勞動，飽受寒冷的人多是因為懶於養蠶織造。
[解讀]
俗話說：“民以食為天”，衣食是人們生存最基本的條件。沒有食物就要挨餓，沒有衣服就要忍受寒冷，這樣我們什麽也做不了。
古代將領用兵的規矩都是“兵馬未動，糧草先行。”這句話的意思是在古時候，用兵打仗，首先要解決的就是兵馬的吃飯問題。也是想告訴人們，在做任何事情之前，都要事先做好充足的準備。
兵家有一句專業術語：“打仗就是打後勤。”在國內外的戰爭史上，許多戰爭都是因為後勤差、衣食不足而未能取勝。許多戰役的勝利，都是先破壞敵人的後勤保障，或者切斷敵人的補給線。
世界上有無數的人日夜夢想著致富。有些人說道成功者總是歸因於他們運氣好，但事事實並非如此。香港首富李嘉誠認為，他事業的成功有運氣的部分原因，但是主要是靠他們的不斷努力。尤其在一個人還沒成功之前，事業的成就100%要靠努力。
努力奮鬥和堅持不懈是職場成功的關鍵。勤奮是人的良好品質，也是成功的必要條件。勤奮的品質還需要有一個重要的心理支點，那就是頑強的意誌力。一個身體脆弱的人沒有堅定的信念，是很難承受住現實生活中各種打擊和考驗的。遇到一點挫折就萎靡不振，就更不用說勤勞了。
沒有勞動就沒有吃食。一直以來，勤勞都是我們中華民族最值得稱頌的傳統美德。我們祖先在那個野蠻的時代，用勤勞和汗水創造了燦爛的中華文明，成為世界四大文明古國之一。中華民族也是勤勞智慧的民族。懶惰一直被人們所鄙視，沒有人願意和懶惰的人交朋友，懶惰行為甚至被編寫成寓言故事來教育後代。
【原典】
⑤安在得人，危在失士。
[注譯]
獲得人才就會得到安全，失去人才就會獲得危險。
[解讀]
戰國初期著名思想家，墨家學派創始人墨子曾經在《墨子?尚賢上》中說道：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。”這句話的意思是：一個國家擁有許多賢士，就會強大起來。如果賢士離開的多，留下的少，國家就會衰弱。因此，君主的重要職責就是招集和留住人才，利用這些人才實現我們的目的。
一個國家如果能在政策上充分利用人才和資源，就一定能實現政治和諧，國家和平繁榮，在國際舞台上發揮重要作用。這樣就會成為一個強大的國家，得到所有國家的慶祝。
人才對於一個國家的繁榮和一個企業的發展都起著至關重要的作用。人才流失必然會造成很大的危機。合理使用人才將促進新生產技術、新管理方法的發展和應用，大大提高生產率和企業效益，促進社會的和諧發展。在現代社會中，國家、地區、企業之間的競爭是綜合實力的競爭，但是其核心還是人才的競爭。誰在人才競爭中占據優勢，誰就會在競爭中脫穎而出。
用人之道非常玄妙，關鍵在於“別具一格”四個字。每個人都是人才，既能利用其長處，也能利用其短處。美國的柯達公司需要有人在暗室裏麵，製作感光材料，但是當一個視力正常的人進入暗室的時候，他或者她就像一位駕駛著失控汽車的司機，非常困惑，驚慌失措。針對這種情況，有人建議說：盲人習慣了生活在黑暗環境中，讓他們來做這項工作會更有效率。因此，柯達公司經理下令：暗房工作人員全部換成盲人。
成由勤儉敗由奢
【原典】
⑥富在迎來，貧在棄時。
[注譯]
富有是因為勤勞而且節儉，貧窮是因為奢侈而且揮霍。
[解讀]
唐代著名詩人李商隱在《詠史二首?其二》中寫了這樣一句話：“縱覽過去善良的國家和家園，走向奢侈的浪費。”意思是：回顧過去的朝代，人們總結出，所有政權的成敗都取決於勤儉，而奢侈和腐敗則會導致國家的滅亡。要想使國富民強，百姓懂得禮節知道榮辱，充實糧倉為主要，勤奮為基礎，貿易為途徑。
如果一個商人不勤儉節約，不珍惜錢財，那麽他就辜負了自己的努力。作為一個商人，跋山涉水，遊遍世界，夜以繼日，不顧艱辛，隻為追求一點小小的利潤，那都是從恐懼和努力中換來的。如果他對自己的金錢不節儉、珍惜和愛護，那麽他努力工作的意義又是什麽呢？
既能創造財富，又能掌控財產，那麽即使經受風吹雨打，漂洋過海，又有什麽關係呢！
可以創造財富的人，在獲得金錢後揮霍無度，沒有比創造財富之後可以掌控財產的人厲害。謹慎仔細保護好自己的財產，使之能夠不斷創造財富，之後又能把控住財富，這才是不辜負自己的艱苦勞動。
節儉一直被我國視為一種寶貴的品質，是一筆重要的財富，在通往成功的道路上起著至關重要的作用。在現實生活中，有些人不滿足於現狀，不滿足於平淡，不滿足過簡單的生活，甚至他們失去了低調生活的本性。從這個意義上說，要想做到行為上的低調，就必須先做到心態上的低調，然後再降低過高的期望。在職場中，要明白節儉的重要性。
猶太族人說過這樣一句話：“節省一分就是賺一分。”我們大多數人都知道猶太族人是一個很有商業頭腦的民族。我們常常認為他們是吝嗇、貪婪、狡猾的商人，但是他們確實世界上最節儉的人。通過節儉，猶太族人成為世界上最富有和最會經商的人。
市場經濟的不斷發展要求公司節約成本。因此，作為公司的一員，我們要樹立成本意識，在工作中樹立成本觀，為公司養成節約的習慣，這對維護公司的利益具有重要意義。
公正克己，不偏不向
【原典】
⑦上無常操，下多疑心。
[注譯]
作為領導者要做到公正廉潔，克己奉公，不偏不倚，鎮定自若，隻有這樣下屬才能安心做好自己的本職工作。
[解讀]
如果掌權者反複無常，喜歡按照自己喜好做事，不顧下屬的感受，行事作風沒有一位管理者的樣子；或者好高騖遠，鼠目寸光，朝秦暮楚，並且政策相互矛盾，這樣，下屬就會不知所措，產生疑惑。一個國家和一個公司的混亂往往就是由此而來的。
領導在對待與下屬的關係時，要不偏不倚，一碗水端平，情同手足。不能受外界或個人情緒的影響，表現得時而冷淡，時而熱情，浮躁多變。
當然，有些領導的初衷並沒有偏袒一方的意思，但是在實際工作中，難免願意接觸與自己喜好相近，脾氣相投的下屬，無形中冷落了另一方下屬。
領導者應該適當調整自己的情緒，多多與自己性格愛好不同的下屬溝通。特別是那些曾經反對過自己，反對過自己錯誤的下屬，需要多溝通感情，防止產生不必要的誤解和隔閡。
一些領導者能夠和有能力，在一起舒適的下屬保持親密程度。但是對於哪些工作能力較弱或者意見不一致的下屬，親密無法長久甚至冷眼相待，這種關係會讓領導和下屬越來越疏遠。
大家往往會注意到，一些領導者錯誤地將與下屬的關係等同於遷就。對下屬的一些不合理甚至無理的要求，盲目地加以遷就，以情感代替原則，使的單純的感情庸俗化。從長遠來看，這樣做是給下屬帶來誤解。
而且，放棄原則維持與下屬之間的感情，雖然初期效果會不錯，但是隨著時間的推移，“情感大廈”將不可避免地倒塌。
一家公司的管理人員對下屬進行人事評價時，感到非常頭疼，於是決定給所有下屬都打相同的分數，並且向上級解釋說：“不管是誰，他們看起來都很好，所以……。
事實上，即使是同一所學校的畢業生也不意味著他們的能力相同，所以這種評分方法大多是由於導師本身缺乏判斷。表麵上，看似平等，但是實際上，沒有比這更不平等的了。
要想真正實現平等，就必須區分每個下屬的性格、能力和特點，並且設定一個可以發現個體差異的基準，這才叫作平等。
作為一個好的管理者，在平時的行為中，應該是一視同仁。隻有建立平等的標準和態度，在我們偏離標準，反思自己的時候，才能獲得下屬的信任。
【原典】
⑧輕上生罪，侮下無親；近臣不重，遠臣輕之。
[注譯]
蔑視上級會給自己帶來災難，侮辱下屬會失去親附。當親近的下屬得不到重用時，疏遠的下屬就會產生輕視的心態。
[解讀]
尊敬領導是本分，愛護下屬是美德。如果一個下屬也認為自己有功勞就驕傲自大，領導即便再懦弱無能，也無法容忍這樣的下屬，他或者她最終會受到懲罰。另一方麵，如果領導喜怒無常、盛氣淩人，下屬也不會接近他或者她，最終成為一個孤獨的人，政策和法令也不能得到有效的執行。漫長曆史中，有許多弑君事件因此發生。
如果君主不能充分利用身邊的大臣，忽視他們的存在和作用，地方官員就會看不起這些人。這樣一來，國家政策和法令就無法執行，影響整個國家的發展。君臣之間要相互理解和信任，這樣國家的權力體係才能更好地穩定，政策和法令才能順利執行。
做事的過程就是用人的過程。沒有哪個下屬願意被老板踐踏著，還認真地工作。但是如果老板對下屬足夠尊重，將會事半功倍，下屬就會心甘情願的努力工作。
尊重下屬會起到事半功倍的效果，是每個領導者都明白的道理，但是“尊重”二字說著容易，做起來很難，隻有那些胸襟豁達，善於收集智慧隱藏能力的人，可以做到這一點。
上級和下級之間需要尊重，人生在世要學會尊重他人。尊重是待人接物的第一準則。尊重他人包括尊重他人的自身價值、工作、成就、習慣、愛好、合理願望，以及生活方式等。每個人都渴望得到尊重。隻有在尊重別人的前提下，才能獲得別人的尊重。
在工作中，要尊重同事。大多數人都有研究過作用力與反作用力的理論，該理論指出，我們對某個物體施加一個力，我們也會受到這個物體反饋給我們的一個完全相同的力，這個理論非常適用於物理和人際交流中。
克服將信將疑的毛病
【原典】
⑨自疑不信人。自信不疑人。
[注譯]
對自己都懷疑的人，一定不會相信別人；如果有絕對的把握，就不要隨意懷疑別人。
[解讀]
我國有一句古話，叫：“人貴有自知之明。”這句話最早的提出者是春秋末期著名的思想家老子，他曾在《道德經》中寫道：“知人者智，自知者明。”意思就是：了解別人的人是隻會，了解自己的人是聰明。
一個人不僅要了解別人，還要了解自己。“自知者明”就是說，對自己要有一個清晰的認識，正確對待自己才是最明智和最有價值的。如果我們不了解自己，就無法控製自己的行為。一個人如果沒有自知之明，不知道如何麵對自己，人生的最終結果往往是一場唏噓。
在日常生活中，有些人被冤枉，或者看到別人取得成就時，往往產生各種各樣的懷疑。其實，懷疑是一種非常不健康的心理表現，對學習和工作都很不利，更加不利於我們的成長和進步。
在很多情況下，人們的懷疑主要是主觀地設想別人，把生活中不相關的事情拚湊起來，來證明自己的觀點正確。事實上，這些想法是憑空產生的。像這樣人為設置的心理障礙，加深了彼此之間的隔閡。有很多事情，別人本來無心，我們自己偏要往壞處想，這就導致了許多不必要的矛盾。而且這種心理還會蔓延到生活各個方麵，使我們失去快樂和友誼，增加煩惱和痛苦，讓我們身心交瘁。
孔子曾經說過：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”意思是：所有人都厭惡他，就去查他。所有人都喜歡他，也都去查他。表達的是：是信是疑，不能以偏概全，要分具體情況。我們不能照本宣科，也不可以忽略大家的意見，我們必須認真思考後得出自己的見解。
我們不要懷疑太多。特別是在同一公司中的人際交往，相互信任，相互聯係是工作順利進行的前提。因為缺乏信任，就會讓團隊沒有凝聚力，那些有懷疑心理的人往往不信任對方，看到別人議論什麽，就會認為在說自己的壞話。
存在多疑心理的人總是對別人有一種不信任的態度，認為人是自私的，生活中充滿了虛偽，很難信任什麽東西。在這種不健康心理的作用下，他們總是用懷疑的眼光看待別人，時刻提防著別人，他們不肯說實話，不願意相信別人，很難做到團結合作，具有很大的危害。
講仁義才有正直朋友
【原典】
⑩枉士無正友。
[注譯]
一個瘋狂邪惡的人不會擁有公正善良的朋友。
[解讀]
戰國時期著名的謀略家鬼穀子曾經說過：“同聲相呼，實理同歸。”這句話的意思是：相似的事物總是會聚到一起，有著相似心性的人也最終會走到一起。我國古代的史學名著《戰國策》中也寫道：“物以類聚，人以群分。”都表明能夠聚在一起，走到最後的人，關鍵不是看興趣或者性格，而是欣賞彼此的品格。
一個人的朋友對他來說就像一麵鏡子。看他的朋友就知道他是什麽樣的人。誠實人不會與無賴為伍，正如惡人不會與君子為伍一樣。
當今社會職場上的競爭越來越激烈。一年又一年，人們不知疲倦地為自己的公司尋找合適的人才，但是他們根據什麽尋找呢？是智力、身體素質和實踐能力嗎？顯然，這些都應該是理想人才必須具備的要求，但是除了這些以外，一個人要想取得巨大的成功，還應該具備一個非常重要的因素，那就是公正耿直。
作為管理者也要注意自己的個人行為，在任何場合都不可以隨意說話。工作要認真專業，並且尊重下屬，不暴露員工的隱私。隻有這樣，員工才能信任你，在員工工作不開心的時候，當他們認為自己受到不公平對待的時候，當他們發現有人違反了公司的規定或者違反法律的時候，他們才敢和你說話或者向你報告。
要有以身作則的精神
【原典】
?曲上無直下，危國無賢人，亂政無善人。
[注譯]
上級不正，下級自然也不會有好的德行，這樣以來，國家走向窮途末路，政壇必然一跟著混亂不堪，最終的結果也就導致賢能和善良之人不複存在了。
[解讀]
我國有句俗話叫做“近朱者赤，近墨者黑。”意思就是：親近好人會讓我們變得更好，親近壞人也會讓我們變壞。做人做事，除了自己的行為要端正之外，還要小心對待自己所在的環境。多和樂於助人的人在一起，看望已經成功的前輩，可以讓我們的運氣發生改變。
西班牙著名作家塞萬提斯曾經說過：“說出你和什麽樣的人交往，就能看出你是什麽樣的人。”如果你自暴自棄，那就和失敗者混在一起。如果你願意做一個平庸的人，就和普通人在一起。如果你想站得更高，那就多和那些正在改變自己生活的成功人士交往。
一個品行不端的上級會導致下屬的**，這就是人們常說的“上梁不正，下梁歪”。其實，社會因素對人際關係的影響往往是無形的，不僅僅是上級對下級的影響。在日常發生活中，人與人之間的相處，無形中也在相互影響，整個人際環境的好壞，會影響一個人的性格和行為。
皇帝如果發憤圖強，自然也希望他的臣民嚴格節儉，但是許多人不能讓自己獨善其身，身體力行，正所謂“上行下效”。一個身居高位的人，縱情**，身邊總是聚集著一群同流合汙的惡棍。隻有在領導者在前麵勤儉節約，才能引導臣民效仿。楚靈王喜歡纖細的要，致使國內全是饑餓的人。漢元帝軟弱無能，導致了弘恭、石顯兩個貪官禍害國家。宋徽宗喜歡踢球，後因重用高俅而死在國外；這樣的例子還有很多。
你想讓別人做什麽，你就應該首先做到。康熙皇帝不僅具有空前的文學和軍事才能，而且他退位之後，奉公克己、身先士卒的做法也值得我們學習。
真心實意愛惜人才
【原典】
?愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
[注譯]
珍惜人才的領導者對人才都思賢若渴，並且在得到人才後還善待他們。
[解讀]
戰國初期著名的思想家墨子在《墨子?尚賢》中寫道：“故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：‘爵位不高則民不敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏’”。
孟子寫的這段話用現在的話語來講就是：因此，在古代，賢明的君王會任命那些既有良好品德，又具有優秀才能的人。無論這些人原來是從事農業、工業、還是商業的人，隻要他們有能力，就會得到很高的官位，拿到豐富的工資，給予重要的任務委托，授予決策的權力。君王之所以這樣做，是因為官職不高，百姓就不會尊重他們；工資不高，百姓就不會信任他們；沒有決策權，百姓就不會畏懼他們。
管理者不僅要能識別人才，還要善待人才。在知識經濟的條件下，人才是企業價值創造的主要源泉，企業的成敗取決於人。一個成功的企業不僅要真誠地邀請人才，更要善待人才，給員工一個施展才華的舞台。隻有這樣，企業才能不斷發展壯大。
任何成就偉大事業的人都必須知道，招納人才是第一位的。真誠而深切地珍視人才，是渴望尋找人才的表現；真正愛惜人才的人不僅渴求人才，而且在得到人才後也會慷慨解囊，厚待人才。戰國時期，薛國的孟嚐君有三千多名門客，孟嚐君寧可丟棄家業，也好厚待這些人。後來，當孟嚐君遇到的困難時候，都是這些門客都幫助他渡過的難關，這就是善待人才的回報。
馮諼，戰國時期齊國人，是薛國（今山東省滕州市東南部）孟嚐君的門下客卿，也是戰國時期一位非常有遠見的戰略家。孟嚐君以“好客養士”“好善樂施”名滿天下。孟嚐君有三千多名門下客卿，馮諼在裏麵是一位非常高突出的人物。
馮諼第一次見到孟嚐君是以一位怪人的角色。起初，他為了試探孟嚐君的胸襟和眼光，多次向孟嚐君提出近乎苛刻的要求，但是孟嚐君卻無一例外地滿足了他，從未嫌棄過他。當馮諼發現孟嚐君是一個不勢利、非常慷慨、值得諫言的領袖時，他毅然決定盡自己最大的努力來輔佐孟嚐君。馮諼通過“薛國市義”、經營“三窟”等活動為孟嚐君做出了巨大的貢獻，使他的政治生涯繁榮起來。
【原典】
?國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
[注譯]
國家將要稱霸，人才必定回到故土；國家即將滅亡，德才兼備的人必定逃亡他處。
[解讀]
在一個國家崛起的過程中，到處都是一種新的氛圍，具有強烈的吸引力，有才能的人都想來實現自己的抱負。人氣是衡量一個企業和一份工作的重要標準。在蘇聯初期，移居國外的人賣掉他們在國外的資產，帶著家人回歸老家，有些人甚至拆掉國外的整個工廠，運回國內。
我國有一句老話，叫作：“聖人無死地，智者無困厄。”這句話想要表達的意思是：智者善於觀察形勢，當一個國家或者公司出現衰亡跡象時，他們會遠離危險，讓自己遠離麻煩。因為在這個時候，即使有超高的才能和優秀的美德，也沒有地方施展，隻有惡人才能掌權。
俗話說：“家貧出孝子，國難顯忠臣。”當一個家庭貧窮的時候，可以看見孝順的孩子；當國家處於危險之中的時候，才會出現忠誠的官員。從古至今，每當外敵入侵，國家快要淪陷的時候，就有許多誌存高遠的人，為了民族獨立、領土完整和國家安全，不顧自身安危，勇敢地挺身而出，譜寫了許多動人壯麗的篇章。因此，把“將亡者賢先避”理解為在國家危在旦夕，賢明賢德的人貪生怕死，不顧國家安危，逃離家鄉，顯然不準確。
事實上，“邦將亡者賢先避”這句話的意思應該是“眾叛親離”。也就是說，因為統治者不義，親近奸佞，遠離忠誠，聽信讒言，拒絕忠諫，導致政治障礙，民憤四起，國家未來危機四伏，然後很多人察覺到自己不能發揮任何作用，就抱著“惹不起，躲得起”的想法，辭退，遠離，以避免這場災難對自己造成傷害。
【原典】
?地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。
[注譯]
土壤貧瘠，不能生產大型作物；溝渠太淺太窄，大魚無法遊進去；樹木光禿禿的，大型鳥類無法棲息；森林樹木稀疏，大型野獸無法生存。
[解讀]
俗話說“家有梧桐樹，自有鳳凰來”。傳說，鳳凰喜歡棲息在梧桐樹上，如果家裏麵有一顆梧桐樹，鳳凰就有可能飛過來。一個地方的人才環境、人才狀況、人才觀念和人才發展趨勢，影響決定了一個地方經濟社會的發展。人才在客觀世界中生活，與周圍環境緊密相連，從而形成了人才與環境相互依存、相互排斥的統一對立。正確認識和處理人才與環境的關係，對提高人才的利用率、提高整體生產效率、壯大企業發展具有重要意義。
這裏，黃石公用大自然的一些現象，幫助我們理解管理者自身道德修養的重要性。上至朝廷，下至地方領袖，如果沒有興國安邦的德行和智慧，就無法招賢納士。就像貧瘠的土地無法孕育珍寶，淺窄的河水養不了大魚，光禿的樹木沒有禽鳥居住，稀疏的樹林棲息不了猛獸一樣。為此，管理者自身的品德修養非常重要。
古語說：“善為人者能自為，善治人者能自治”。善於為別人做事的人，可以做好自己的事情；善於管理他人的人，也能管理好自己。一個企業能否在激烈的市場競爭中脫穎而出，關鍵在於企業管理者是否具有良好的自律意識。一個領導者隻有首先嚴格要求自己，以身作則，才能建立一個人人都能遵循的工作體係。
例如，要求公司的員工按時上下班，遵守時間，管理者首先必須以身作則；在讓下屬對自己的行為負責的同時，管理者也應該定義自己的責任，對自己的行為負責。領導者隻有嚴格要求自己，言傳身教，才能調動下屬的積極性，影響下屬向良好方向發展。
要想留住人才，沒有特別的辦法，主要在於創造良好的環境。具體做法如下：第一，創造人才製度環境。“築巢引鳥”，“沒有梧桐樹，引不來金鳳凰”，人才就像候鳥一樣，適者生存。第二，創造人才創業環境。令人才可以得到充分發揮，成就得到社會認可，個人價值得到實現。第三，建造人才文化環境。我們不僅要充分發揮人才的能力，更要極大的容忍失敗，創造有利於人才發展的環境，為人才創造可以施展才華的平台。第四，創造人才生存環境。加強人性化管理，最大限度地滿足各類人才的身心健康需求，以及在社會上交流、學習、娛樂的需求，為人才創造安全舒適的成長環境。
【原典】
?山峭者崩，澤滿者溢。
[注譯]
山如果太陡，就容易坍塌；水把沼澤填滿時，就會溢出。
[解讀]
著名思想家老子主張“適可而止”的觀點。老子曾經在《道德經》中寫道：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退。天之道也。”
老子這句話的意思是：積累太多快要溢出，不如盡早停止。磨煉的尖銳鋒利，到了不能長久保存的程度。滿屋黃金於是，無人能看護住；富裕和奢侈會給自己帶來災難。當我們完成了自己的成就，就應該匆忙撤退，這才是順應自然的原則。
老子認為正負轉化就是事物辯證關係的轉化。無論是自然界還是生物界，任何事物都有度。當度達到極限的時候，就會朝著反方向發展。“過盈則虧，過銳則鈍”，所以老子提倡做人做事都不要做太滿，要留有餘地，要懂得適可而止、恰到好處、明哲保身。
在日常生活中，我們經常會談論誰更聰明。然而，一個人聰不聰明，沒那麽容易看出來。其實，真正聰明的人往往會將自己的聰明隱藏起來，隻有那些愚蠢的人才炫耀自己聰明。即使我們足夠聰明，也要隱藏起來，也不要占別人便宜。
在職場，我們不能驕傲。個性傲慢的人總認為自己在地位、知識和年齡上都有優勢，所以就看不起別人，或者隨意攻擊別人。這種人的行為必然會引起他人的不快或者嚴重影響他人的情緒。同時，很容易引起他人對自己的不滿和反駁。我們要隨時注意自我反省，檢查自己是否有驕傲自滿的傾向，我們要懂得，對待同事必須要用謙虛謹慎的態度。
要從本質上看待他人
【原典】
?棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。
[注譯]
丟棄美玉，把岩石當寶貝，這樣的人不但眼瞎，心也瞎。蠢材就像綿羊，即便披上了虎皮也改變不了他柔弱的本質。
[解讀]
我國古代著名的思想文化典籍《列子》中，記載了一篇《九方皋相馬》的故事。九方皋隻看重馬的內在品質，不看重外表，這說明他可以透過現象看本質，而不是憑第一印象來評判馬。
識人也是如此。三國時期著名的軍事家諸葛亮曾經對人進行過深刻探討，他說人“有溫良而偽詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。”意思是：有些人看起來很好，但是舉止卻很奸猾，有些人看上去很謙遜，但是卻在欺騙，有些人看起來很勇敢，但是卻很懦弱，還有一些人似乎以盡全力，實際上卻另有企圖。這句話對於今天的管理者來說，有著非常深刻的啟示。
在日常生活中，我們不可避免要與各種各樣的人打交道，所以識人是我們生活中的主要前提。但是生活的許多表麵現象可能會讓我們感到困惑。例如，性格傲慢的人看起來很聰明，其實不然。魯莽的人看起來很勇敢，其實不然。我們需要有一雙可以識人的慧眼。
要想了解一個人，就要知道他做了什麽事情，怎麽做的，喜歡什麽。這樣，這個人的品質還怎麽瞞得了我們呢？認清一個人有時會極其困難，尤其是當他們試圖掩飾自己的意圖時。但是最根本的原因，恐怕還是咱們自己的“失察”。
莽撞行事必然出錯
【原典】
?衣不舉領者倒，走不視地者顛。
[注譯]
穿衣服的時候，衣服不提領子和袖子，就會很難穿；走路的時候，如果不看地麵，就很可能會跌倒。
[解讀]
人的一生不受上下左右條件的限製，固執己見，胡言亂語，一時衝動，莽撞行事，這些都不是成熟的表現，犯錯誤、絆倒很難免。
無論我們做什麽，都應該遵守規章製度。因為一切事物都有其存在的理由和目的，我們應該按照其存在的理由和順序來做事。我們要善於分清輕重緩急，善於把握事物的關鍵。
在工作中，我們必須對自己的職業有一個清晰的規劃。目標會引領你走向成功的人生。沒有目標的生活就像沒有領航員的小船，在大海中漫無目的地漂流。
為什麽窮人往往可以白手起家，而那些繼承了父母財富的人往往一敗塗地呢？這是因為窮人有更加堅定的人生目標，他們積極地實現自己的人生理想；而那些來自富貴家庭的人，由於從小過著舒適的生活，養成了懶散和奢靡的習慣，很容易一無所成。
沒有目標的人不可能成功。漫無目的地找工作，漫無目的結婚生子，然後走向墳墓。他們虛度光陰，希望有一天會有所成就，卻不清楚自己真正想要什麽，渴望什麽。許多人沒有目標，隻能渾渾噩噩度過一生。
人們常說：“無規矩不成方圓。”在現代企業管理中，有效的管理是必不可少的。無論是小公司還是大企業，最高管理者都必須把統一的管理權牢牢地握在手中，使整個公司的管理圍繞著一個中心。
【原典】
?柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
[注譯]
如果柱子和橫梁太弱，房子就會倒塌；如果輔佐的人品德和能力不夠，國家就會衰敗。
[解讀]
墨家學派的創始人墨子對“有才能的人治理國家，國家就會興旺發達；平庸無能的人治理國家，國家就會陷入混亂”的道理頗有感悟。
墨子在《墨子?尚賢》中有寫道：“自貴且智者為政乎愚且賤者治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。”這段話的意思是：讓有閱曆、有聲望、有智慧的人來管理人民，就可以把國家管理好；另一方麵，如果國家由一個沒有閱曆、沒有聲望、沒有智慧的人來管理，國家就會陷入混亂。由此可見，崇尚賢人是治國之根本。
為人處世，我們應該努力使自己成為有才能的人。名利雙收幾乎是每個人的夢想，但並不是每個人都能實現自己的夢想，隻有善於抓住機遇，且擁有紮實的技能和完美品德的人，才能在眾人中脫穎而出，成就大事，成為國家和社會尊敬的人才。
北宋著名的文學家王安石在《材論》中寫道：“天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。”這句意思是：天下的憂患，不是害怕具有才華的人不夠多，而是怕領導者不希望具有才華的人多。不是怕有才能的人不想為國家效力，而是怕領導者不讓他們效力。人才是國家的脊梁，得到了他們，國家就會安定繁榮；沒有他們，國家就會滅亡蒙羞。人才的作用不用說，作為一名管理者，應該知道人才的重要性——愛惜人才，重用人才。
百姓是國家的根本
【原典】
?足寒傷心，人怨傷國。
[注譯]
腳被凍傷會直接影響到心髒。當百姓們產生抱怨時，就會傷害國家本身。
[解讀]
中醫認為人體的五髒六腑在腳上有相應的穴位。人體共有十二條正經，其中足三陽經和足三陰經，分布在腳上。足部是足三陰經的起點，足三陽經的終點。腳踝下方就有六十多個穴位。
為了疏通經絡，改善血液循環，調節髒腑，提高新陳代謝，所以中醫提倡用熱水泡腳，並做足部按摩，刺激足部穴位，達到血液循環順暢，健身防病的目的。
足部距離離心髒最遠，如果足部周圍神經循環出現問題，很容易導致血液循環不暢，進而導致新陳代謝下降，身體組織器官功能下降，心髒的正常運作受阻。
腳與人體的關係，就像百姓和國家的關係。人沒有腳是站不起來的，腳冷就會傷到心。一個沒有百姓的國家，失去了民心，就會被顛覆。這就是為什麽說人民是一個國家的根本。
身體的根本在於腳，一個國家的根本在於百姓，一個公司的根本在於員工，下麵不安寧，上麵就會動搖。我國曾經出現了這麽多的朝代，都是因為百姓的怨聲載道。強大的明朝最後毀滅於草民李自成；而現在又有多少公司，因為員工的不滿而破產。但是，許多管理者都沒有學會這個真理，不斷的跌倒而且還不自我反省。
老百姓的不滿可以摧毀一個國家。1644年，崇禎皇帝上吊自殺，標誌著明朝的終結。李自成急急匆匆的進出京城，滿清騎兵大舉進境，明顯地遵循了“其興也浡焉，其亡也忽焉”的周期規律。
李自成還領導了十六年的農民起義，浴血奮戰推翻了明朝。但是進入首都後，僅過了四十三天，就因為驕傲自大和貪圖安逸而被驅逐。明朝和李自成的大順王朝滅亡的根本原因就是他們失去了民心。俗話說“失民心者失天下”，失去民心的人就失去了天下。
百姓是立國之本
【原典】
?山將崩者下先隳，國將衰者民先斃；根枯枝朽，民困國殘。
[注譯]
山要倒塌的時候，地基首先毀壞塌陷；當一個國家失敗的時候，百姓首先會受到傷害。當樹根死了，樹枝也會很快腐爛。人民陷入困境，國家也會受到傷害。
[解讀]
百姓是立國之本，百姓安居樂業就是一個國家存在的基石。不幸的是，很多人沒有看到這個層麵，他們傾向於尊敬上層人物，輕視底層人員，就像那些昏君隻尊敬那些權貴，輕視自己的臣民。就因此，才有了這句老話：“得人心者得天下。”
我國從古至今都有“與民同樂”“順應民心”的說法。先秦時期的學術著作《管子》中記錄著這樣一句話：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”意思是說：政府的政策可以實施，因為它們符合百姓的意願。政策如果是違背百姓意願，百姓們就會反對，政策就很難執行，甚至無法執行。
作為一名管理者，我們要知道如何傾聽下屬的聲音，要知道如何把握“民心”。正所謂，“群眾的力量是無窮的。”隻要公司全體員工同心協力，團結一心，公司才能取得更好的發展。
山體倒塌是由於根基被破壞，用來比喻國家的衰落是由於民不聊生的道理。就像樹根枯萎，樹木就會死一樣，如果老百姓被困難和不確定因素壓倒，國家這棵大樹也會枯萎。秦隋兩朝之所以會傾覆，就是因為建造長城，開通大運河，抽幹過人民的物力和財力，搞得老百姓苦不堪言，怨聲載道。知古鑒今，百姓生活富裕，安康，國家自然興旺發達。
君主微服出巡，到民間視察，可以更加準確的察覺百姓狀況，當然有時是有特定的政治意圖，是無可厚非的。然而，隋煬帝楊廣卻把出巡當作純粹的娛樂活動，講場麵、好奢靡、貪慕虛榮、愛炫耀，而且喜歡經常外出巡遊。結果，全國各地都圍繞著恭迎聖駕工作，擾亂了國家的正常運作。獻上一盤珍饈，需要浪費老百姓半年的糧食，導致百姓的負擔更加沉重，悲痛欲絕，這才動搖了隋朝的統治基礎。
【原典】
?與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
[注譯]
與翻到的車子走同一條道路，就會翻車；與已經滅亡的國家做同樣的事情，就會滅亡。
[解讀]
沿著前麵已經翻車的車轍行駛，最後也有翻車的風險。“前事不忘，後事之師。”這是後人總結的曆史經驗，“以史為鑒”。我們每天進行三次自我反省，就是為了避開凶惡災害，避免失敗的發生，因為隻有這樣才能實現自我突破和進步。
這是對曆史經驗的總結，也是對統治者的警示。從過去的錯誤中吸取教訓的人可以興旺，重蹈覆轍的人是注定失敗。在漫長的曆史長河中，唐太宗和魏徵是比較注重吸取“前車之鑒”的兩個人。他們看見了隋朝由盛至衰，到最後滅亡的過程，尤其他們目睹了隋煬帝的貪婪和鋪張浪費所造成的後果，因此經常“以隋為鑒”警示自己。魏徵前後勸告唐太宗兩百多件事，都是為了唐太宗避免重蹈隋朝的覆轍，並且采取一係列措施振興國家，從而創造了我國史上著名的“貞觀之治”。
我們在日常生活中經常會麵臨選擇，有時候一個簡單的選擇就能對我們整個人生產生重大影響。毫無疑問，做出正確的選擇是每個人都想要的。但是每個人的人生道路都不同，所以要想做出好的選擇，就是永遠不要用別人的選擇來權衡自己。別人的選擇隻能用做參考，不能成為我們選擇的準則。最正確的選擇是了解並相信自己。
當為我們應聘某個職位的時候，我們經常被要求簡單介紹一下自己。申請項目的時候，我們經常被要求寫一份提案。那張薄薄的紙是我們與麵試官溝通交流的工具。如果它能贏得麵試官的青睞，那麽我們距離成功就多了一份保障。但是怎樣才能寫好一篇好的介紹性文章呢？一個重要的原則就是要創新，也就是說，不要隻是跟隨別人的腳步。別人的道路也並非平坦，如果存在缺陷，那麽我們在起點就已經輸掉了。
安不忘危，存不忘亡
【原典】
?見已失者慎將失，惡其跡者須避之；畏危者安，畏亡者存。
[注譯]
看到已經發生的事情，應該警惕類似事件再次發生。厭惡前人有過凶事，就應該事先躲避。害怕自己發生危險，卻可以獲得安全；害怕國家會消亡，卻可以存在下去。
[解讀]
我國著名的編年體史書《左傳?襄公》中寫道：“居安思危，思則有備，有備無患。”“居安思危”這個成語蘊含著豐富的哲學道理，幾千年來一直是我國統治者的警示語和座右銘。人一生中會發生很多的事情。沒有人知道將來會發生什麽。為了防患於未然，我們必須有在太平時期預見未來可能存在危險的思想。
晚唐著名詩人杜荀鶴有一首《涇溪》：“涇溪石險入兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”這首詩的語言簡單易懂，但是蘊含的真理非常深刻。難道不是嗎？小船劃到危險區域，船夫害怕自己出現危險，就會小心謹慎的劃著船隻，安全地度過危險。相反的，如果“在水流緩慢，岩石稀少的水域”中，人們就會變得麻痹，以為可以安全地坐在“漁船”上，但是結果卻是船翻人亡。
華夏上古奇書《易經》中有寫道：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”這句話說明了一個道理，那就是人生在世，應該處處小心，因為在我們肉眼看不見的地方，很可能潛伏著損害我們利益甚至生命的危險。任何盲目、魯莽的行為都應該極力禁止。這個真理已經被從古至今的智者，完全理解清楚了。
在當今社會，職場競爭的壓力非常大。作為職場一員，年輕的時候我們也許還可以依靠熱情和精力，但是一旦工作了一定年限，熱情就會下降，效率也會下降。如今職場的高速運轉需要的是那種可以不斷創新的員工。因此當我們滿足於安樂時，我們的事業就會走下坡路。
【原典】
?夫人之所行，有道則吉，無道則凶；吉者百福所歸，凶者百禍所攻；非其神聖，自然所鍾。
[注譯]
一個人的行為，如果符合做事方式，就是好的；如果不符合做事的方式，就是壞的。吉祥的人，各種好事都會到他身邊；不吉祥的人，各種厄運都會找上他。這不是什麽秘密，是非常自然的道理。
[解讀]
我國民主革命的偉大先驅孫中山先生曾經說過：“世界潮流，浩浩****，順之者昌，逆之者亡。”這句話告訴我們：以後做事的時候，一定要遵循事物的客觀發展規律，否則，注定失敗。
明代著名思想家袁了凡所寫的家訓《了凡四訓》中寫道：“我造惡就自然折福，我修善就自然得福。”禪宗的六祖曹溪惠能大師也曾說過：“一切福田不離方寸，從心而覓感無不同。”其實世界上所有的功德和幸福都離不開我們自己的內心，隻有淨化心靈，除惡修善，在心中找到真正的善念，我們就可以想通任何事情。
一個人隻要發自內心，踐行仁愛、正義和道德，自然就能得到別人的尊重，並且獲得名利。道多助人，自得又健康，美譽度和朋友好，家和業好；人如果不懂得自省，向內尋求，隻會揚長避短，貪圖名利，即使斤兩也無濟於事。正所謂：失路助少，自然無奈，失敗業失敗。
我國戰國時期著名的思想家，哲學家孟子也曾說過：“生於憂患，死於安樂”。這句話想表達的意思是：處在困境的人，非常清楚自己的狀況，所以他們總是盡最大努力找到改變現狀的方法。但是生活在平安快樂環境中的人，沉浸在享受中，不懂進去之心，即使有危險，也發現不了。等到災難來臨的時候，他們就會想盡一些辦法，采取一切措施躲避，但是已經於事無補了。
總之，有危機感的人，會時刻警醒自己，是安全平安的；害怕國家毀滅得人，就會積善除惡，健康長壽，幸福永遠。一個人的行為隻要是符合道德，就會獲得吉祥，否則就會遇到不可預測的惡事。
人無遠慮，必有近憂
【原典】
?務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
[注譯]
總想著做好事幫助別人，這輩子就不會有厄運；如果做事不做長期計劃，肯定會有迫在眉睫的麻煩。
[解讀]
俗語雲：“人無遠慮，必有近憂；但行好事，莫問前程。”這句話想要表達的意思是：人雖然有榮譽與恥辱、幸運與不幸、成功與失敗等的區別，但是追根查源，他們都是因為得到方向和失去方向導致的。人生在世，立身為本，一定要順應天理，合乎人情。一個人的行為隻要符合倫理道德，就會吉祥平安，否則隻能遇到不可預測的凶險。
內心懷有道德的人，不求福報，但是福報會主動來找他們；多行罪孽的人，費盡心思的遠離凶惡，但是災難還是從天而降。隻要我們做事上合天理，下合人情，自然幸福平安，吉祥環繞。相反，就是不祥的。那些隻顧眼前利益，沒有長遠計劃的人，也無法避免眼前的麻煩。
很多人在遇到困難的時候，都希望可以得到別人的幫助。但是他們往往在別人遇到困難的時候不願意幫助別人，甚至在自己有錢的時候故意遠離那些貧窮的親戚朋友，更不用說幫助悠然遇到的人了。
我們要知道，也要懂得，要想得到別人的幫助，我們必須首先具備幫助別人的美德。在這個紛擾複雜的社會中，事業的成功不可能隻靠自己一個人來實現。為了在創業過程得到各個方麵的幫助，找到合適的人，我們需要在日常工作中不斷拓寬自己的視野，並且與社會中的人接觸。
成功人士的成功秘訣之一：就是他們能夠提前對每件事做好長遠的規劃，擁有長遠的眼光。一個在和平時期不考慮危險，活在當下隻為蠅頭小利的人，注定目光短淺，一無是處。這種人就像井底的青蛙，沒有長遠的計劃，隻能望著頭頂上井蓋一樣大的天空，安於現狀，安於一隅。突然遇到事情意，一定是不知所措，無力應對。
【原典】
?同誌相得，同仁相憂。
[注譯]
誌同道合的人可以互相促進；都有仁愛善良之心的人，會為彼此排解憂愁。
[解讀]
常言說：“酒逢知己千杯少，話不投機半句多。”這句話的意思是：誌趣相投，喝一千多杯酒都嫌少；意見不投的人，跟他說半句話都覺得說多了。表示隻有和真正了解我們的朋友在一起，才會有更多的黃花魚，喝更多的酒，隻有他們才會真正理解和支持我們的想法。
然而，在這個世界上，很多時候都是“千金易得，知己難尋”。我們的民族英雄嶽飛曾經寫道：“知音少，弦斷有誰聽？”高山流水，知己稀少，縱使琴弦彈斷了，又會有誰來聽呢？這句話表達出了無人理解自己的苦悶。我國著名作家魯迅與瞿秋白一見如故。二人分別的時候，魯迅還給瞿秋白寫了一副對聯：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”可見，知音是多麽難得啊。
在我們日常生活中也不乏樸實真誠的朋友，他們可能對我們不是特別了解，也無法理解我們，但是他們會真心地支持我們，會在我們需要幫助的時候主動伸出援助之手。對於這樣的朋友，我們必須時刻牢記在自己的心裏，對於這樣的友誼，我們必須小心翼翼地嗬護和守護。
在日常工作中，同事之間應該互相學習，相互幫助，取長補短。作為一名職場新人應該這樣，對於在職場拚搏多年的人來說更應該如此。每個人生下來都有自己的優點和缺點。作為職場新人，前輩們無疑就是我們的榜樣。
對於那些資深的職場老人，通常在公司已經或多或少地取得了一些成績，至少有更加豐富的工作經驗。在這個時候，更加不能自滿，公司的“新鮮血液”也是值得他們去學習，學習他們那種的“初生牛犢不怕虎”精神等等。隻有保持一顆謙虛好學的心態，我們才能不斷進步，不斷提高業務水平。因此，我們應該注重同事之間的相互學習。
在當今社會，單打獨鬥和個人英雄主義的方式越來越不受歡迎，分工合作的方式越來越被各種企業認可。打破各層級、各部門之間的隔閡，營造和諧合作的工作氛圍，是提高工作效率的最好方法。
【原典】
?同惡相黨，同愛相求。
[注譯]
橫向霸道，為非作惡的惡棍，匯聚在一起；有相同興趣的人，會互相拜訪。
[解讀]
俗話說：“物以類聚，人以群分。”擁有相同愛好和性格的人自然會被彼此吸引。秦武王嬴**喜歡比武，身邊的大力士任鄙、烏獲、孟說等都是很大的官位；明神宗朱翊鈞喜愛錢財，周圍的太監個個都是敲詐勒索之輩，還派太監去全國各地監督礦產開發，導致國家形式不好。一般來說，凡是有所癡迷的人，都是比較極端和怪誕的。這類人容易被事物牽著走，被癡迷擾亂智慧。
在日常生活中，我們經常會看見一種奇怪現象，那就是狼狽為奸。當然，這不是一個褒義詞，所以最好不要用它玷汙我們自己。與這個詞語相對應的是“意氣相投”，意思是有相同興趣和個性的人一起討論未來，這是一件美好的事情。狼和狽原本是兩種非常契合的動物，如果不是因為它們喜歡在一起做壞事，犯下惡行，它們之間的配合也許可以被稱為“同愛相求”。
在職場中，我們需要與同事建立良好的共事關係，但是絕不要搞小圈子。搞小圈子的結果，其一會受到來自圈子之外人的敵意；其二會讓公司高層產生擔憂。我們需要一個團結的整體，一個為共同目標而努力的團隊。工作在這樣的群體和環境中，我們可以進一步提高自己。
一個團隊光有美好的願望和熱情是不夠的，還需要積極的引導，根據明確的規定分工合作。管理部門就像管理項目一樣。團隊合作需要默契，但是這種習慣是會隨著時間建立起來的。在合作的初始階段，我們仍然需要依靠明確的規定和激勵來養成，這是管理者的重要任務之一，也就是創造一種團隊合作的企業氛圍。
【原典】
?同美相妒，同智相謀。
[注譯]
同樣都是長相漂亮的人，必定會相互妒忌；同樣都是擁有智慧的人，必定會在謀略上進行較量。
[解讀]
嫉妒是任何人都存在的一種情緒表現，存在於人們的意識中，大多數人並不會主動意識到它。嫉妒其實是一種自我防禦意識。因為感覺自己沒有別人厲害，但是我們又不能接受自己比別人差，所以我們就貶低別人。這樣做的目的並不是為了傷害他們，隻是想讓自己在劣勢的情況下感到快樂。
當然，嫉妒這種行為肯定是不可取的。我們在擁有各方麵優勢的情況下，也要讓別人在我們身邊感到舒適，所以我們正確的處世態度應該是寬容。寬容的心可以把嫉妒轉變成真正的欣賞和友誼，敵視嫉妒隻會為自己樹立敵人。
工作中，判斷出某人嫉妒我們之前，首先問問我們自己，為什麽在人與人的交往中產生這種感覺，這種感覺是別人的還是我們自己的，以及我們是否真的能夠分辨出來。
感覺是一種非常奇怪的東西，我們的精神活動隻有我們自己可以術語叫作投射性認同，是指人們會不自覺地將自己的內在活動投射給對方，認為應該是對方的，進而改變自己的人際關係。這些變化，以及持續投射，最終會讓對方真的做出對我們不利的事情。
智慧是人可以驕傲的資本。當一個智慧的人遇到另外一個智慧的人時，第一次產生的碰撞絕對是惡性的。“英雄惜英雄，好漢惜好漢”產生的前提是相互了解。當英雄不認識英雄，他們之間的競爭是不可避免的。在日常工作生活中，當我們遇到類似的情況時，我們可以選擇競爭，但是我們應該把競爭控製在合理的範圍內。如果我們違反規則，隻會是玉石俱焚。
諸葛亮和周瑜的故事想必大家一定都很熟悉。在赤壁之戰，二人精誠合作讓曹操丟盔棄甲，八十萬將士全軍覆沒。但是在赤壁之戰後，他們二人又陷入了一場智慧的陰謀中。
諸葛亮和周瑜雖然都是為了各自集團的利益而戰，但也是為了兩個的戰略孰高孰低而戰。由於周瑜思想狹隘，最終被諸葛亮逼到了絕境。而獲勝一方的諸葛亮並沒有笑到最後。他花了那麽多時間與吳國的周瑜作戰，以至於他沒有足夠的資金和軍隊再與北方的司馬懿作戰。如果諸葛亮和周瑜當初能聯合起來對付北方的曹操和司馬集團，曆史或許就會被改變，至少蜀、吳兩國的存在時間可能會更長一些。所以從現在來看，這兩個人的“同智相謀”似乎都不值得。
【原典】
?同貴相害，同利相忌。
[注譯]
地位相同的人，為了避免失去權力，會互相殘殺；從事同一行業的人必須秘密競爭，試圖把對方擠出市場。
[解讀]
大家應該都聽說過勾踐“臥薪嚐膽”的故事，然而，曆史總是雙麵的。當人們看到它的一麵時，它一定也隱藏著另一麵。就如同越王勾踐一樣，大家隻知道他是忍辱負重的勵誌典範，卻不知道他也是一個過河拆橋，卸磨殺驢的人。
在勾踐打敗吳國，複興越國之後，他立即展開消滅範蠡和文中的行動。這兩個影響力巨大的大臣一直在協助他的重建偉業，沒想到勾踐居然對他們起了殺心。最後文忠被殺，範蠡依靠自己的智慧，退出官場，得以逍遙於江湖。
在職場中，有很多人像勾踐一樣的人。我們平時既需要防範這些人，又要和這種人合作。因為這些失敗者的身上，蘊藏了太多的創造力和可能性。這些人的性格讓他們在逆境麵前爆發。所以和這些人一起工作，可以創造一個美好的未來。但是這些人是我們最需要防範的。因為他們不允許勝利的果實和其他人分享。所以，一旦我們取得了一定程度的成功，並且獲得了我們想要的經驗，接下來最應該做的事情就是想辦法尋找退路。因為這樣做既沒有損害合作者的自尊心，也沒有犧牲自己的利益。
作為一名管理者，我們更需要懂得蘊含其中的道理。想讓團隊繼續前進的唯一方法就是控製我們自己的嫉妒心。否則，僅靠自己是很難取得成功的。成功之後，一定要保持一顆謙卑的心，不要因為員工對自己的批評而生氣，不要因為員工的驕傲而懷恨在心。
當今社會迫使企業要向高層次轉型，高層次企業需要高層次人才來匹配。如果企業想要繼續馳騁“商場”，光靠單打獨鬥顯然不行。企業家首先要克服自我，超越自我，從知識結構到經營理念進行全方麵地更新。克服自我的一個重要部分就是放棄以自我為中心，向他人學習，集思廣益。
物以類聚，人以群分
【原典】
?同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成。
[注譯]
同樣的聲音會產生共鳴；同樣的氣場會相互回應；同一類人會相互依賴；品行相似的人彼此親近；處在同樣困難的人會互相幫助；擁有相同信念和目標的人，可以相輔相成。
[解讀]
一個良好的生活或者工作環境對一個人的成長非常重要。俗話說“物以類聚，人以群分。”誌同道合的人會聚在一起，相反就會分開。當我們身處在良好的生活環境時，我們的言行品德會在不知不覺中得到升華。
要想在職場取得成功，我們必須選擇正確的團隊。合適的團隊不僅能讓我們充分發揮出自己的才能，還能讓我們的才能得到提升。一個好的團隊會讓每個人都積極運用自己的智慧。如果我們跟隨錯誤的團隊，就會破壞我們自身的發展。錯誤的團隊不僅會傷害我們的信心，還會浪費我們的才能。因此，在職場奮鬥的時候，首先要選擇一個有利於自身發展的優秀團隊。
在日常生活中，即使我們非常具有才華，我們也需要有誌同道合的朋友。朋友的意義不僅在於可以幫助我們，而是在於他們可以提升我們自己的才能和品德。如果我們擁有連自己都不知道的天賦，誌同道合的朋友就會提醒我們。相反的，如果你總是特立獨行，我們不僅會失去朋友，也會失去團隊精神。即使我們再有才華，也沒有人願意和我們交往。
我們如果想要實現或者超過預期的工作成果，和同伴相互協作是必不可少的。依靠單槍匹馬來推進職業生涯的進步，在如今的社會基本上已經不存在了；相反，如果我們想要取得成就，有必要尋求同事的配合。團隊的利益往往意味著個人職業生涯的發展。
【原典】
?同藝相規，同巧相勝，此乃數之所得，不可與理違。
[注譯]
擁有相同技藝的人會互相輕視，具有相同技巧的人會互不相讓。以上這些都是從自然界中總結出來的道理，我們在做事的時候千萬不能違背。
[解讀]
擁有相同技能和職業的人會經常互相窺伺，用以了解對方，或者學習他們的長處來彌補自己的短處。比如說，在體育比賽之前，教練員和運動員都會反反複複地觀看對手的視頻，研究他們的特點，找出他們的短板，然後製定攻防策略，用來戰勝對手。
在自然界中，許多動物都有一種“同巧相勝”的本能反應，就像孔雀看到某人的衣服鮮豔漂亮，就會展開尾屏來比誰更美。有時候，人們也會有同樣的攀比心理。比如在武俠小說裏麵，一些人經常會去找武功相近的人比拚，其實就是出於這種心理。
現代社會的競爭非常激烈，同齡人之間的競爭是不可避免的。如何在競爭中保持良好的心態，與對手進行合理公平的競爭是我們取得成功的重要因素。同行相互輕視是無法避免的一種心理，但是這並不意味著我們可以在競爭中采取一些手段。因為不公平競爭的最終受害者一定是我們自己。
人的一生不過百歲。如何最好地利用這有限的時間呢？那就是努力工作，不浪費時間。合理克製對同行的嫉妒和怨恨是我們需要培養的心態。因為同行之間技能的比較相近，專業相近，肯定會產生一定的嫉妒心理。但是，如果我們放下嫉妒的想法，將心態放平，我們的生命就會在事業上得到延長。在職場中，我們的寬容會讓自己得到更多東西。
【原典】
釋己而教人者逆，正己而化人者順。
[注譯]
對自己很放縱，卻堂而皇之地教育別人，別人一定不會聽他的話；我們隻有對自己嚴格要求，他人才會尊重我們，才能說服別人信服我們。
[解讀]
教育本來就應該是言傳身教，而那種默不作聲，以身體力行，不用言語的教化才是影響力最大的。無聲的教學會起到榜樣的作用。我國著名的人民教育家、思想家陶行知先生，曾經說過：“學高為師，身正為範。”他通過這句話指出作為一名合格的教師，除了要具備紮實的專業知識和較高的文化水平外，更重要的是教師具有良好的道德修養。
真正的影響都是由內而外的。如果一個人的外表和言行一致，他自然可以使別人信服。我們自己做不到的事情，卻要讓別人去做，他們當然會反抗！因此，好的領導者一定要以身作則，好的父母一定要樹立良好的榜樣。
在日常生活中，我們經常會抱怨某些人或者某些事沒有按照我們的意願去做。在抱怨的時候，我們沒有想過如果這件事讓我們來做，如果那個人是我，我會做什麽。因為我們總是站在旁觀者的角度思考事情，在批評別人的同時並沒有提高自己的文化素養。也許我們自己去做同樣的事情，照樣不會令人滿意。
任何人做自我反省都是非常容易的，但是要不定期地進行自我反省，經常給自己一點壓力，一點提醒，這樣就比較困難了。公司的管理者其實就是在扮演這個提醒者的覺得，經常給員工一點壓力和一點動力，用來保持員工的積極性。對一個經理最大的考驗不是他的工作效率有多高，而是在於當他不在的時候，員工們的工作效率有多高。
當公司陷入困境的時候，領導者一定要挺住，堅持下去，他的下屬也應該如此。因為隻有這樣，公司才能擺脫困境。當公司遇到困難的時候，老板應該帶頭，嚴格要求，樹立良好的榜樣，給下屬帶來信心和安全感。如果老板總是一副高高在上的樣子，對下屬也漠不關心，這樣下去，下屬一定會打退堂鼓的。
【原典】
逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此，理身、理家、理國可也。
[注譯]
違背常理，與規律相反，下屬就很難服從；順應常理就可以讓事情變得簡單。稀疏難以服從就容易發生動亂；事情容易做，就能得到順利治理。以上的這些原則運用到道德修養、主持家業、國家治理中，都會有非常好的效果。
[解讀]
戰國時期的傳奇人物，著名的縱橫家鬼穀子曾經說過：“不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。得其情乃製其術。此用可出可入，可楗可開。”意思是，那些不了解真理的人，在同樣的情況下貿然行事，就會適得其反；不了解對方內心的真實想法，就開始遊說，必然會遭到拒絕。隻有充分認識真實情況，才能製定適當的戰略，並實現。懂得使用這種辦法，人們既可以前進，也可以退出；我們既可以提供建議，也可以全身而退。
一切都是有其規律的。對於客觀事物，我們應該主動的感受，識別並適應它們，進而刺激我們的主觀能動性，解決和處理各種各樣的客觀事物，不依賴於人的意誌，而不是拒絕或者避免它們，更不用說違背規律。處理各種矛盾和問題，既要充分發揮自己的積極性和主動性，又要以遵循客觀規律為前提，不能簡單任性做事。
根據人們的才能和德行，賦予相應的官職；根據無德無才之人的實際情況，讓他們去做各種服務工作；根據業績和貢獻的大小，給予合理的獎勵；根據各地實際情況的不同征稅；根據血緣關係，建立論資排輩的倫理秩序。這些都是聖人所倡導的社會客觀規律。
一個嚴謹的人不僅要知識淵博，而且更要注意自己的言行舉止。他們不愛說話和做事，對自己的言行都非常在意。他們要麽非常安靜，要麽雷霆萬鈞，他們總是在適當的時間行動和說話。在給予別人建議的時候，他們總是能以一種幽默的方式達到他的目的，這往往比正式的指導更有效。對一些人來說，在閑聊中不經意地傳遞智慧是一種高雅的技巧。