【原文】
家而後國，家而不治，進退出處，皆失其據；
國而後家，國而無功，往來顧盼，終歸其本。
【譯文】
家在前，國在後，因為家庭若是失去治理，無論進退出處，都將失去根據；
國在前，家在後，然而為國如果無法成功，盡管徘徊觀望，最終必返回家。
【原文】
未婚之前男下女，其卦為成，成者感也；
已婚之後女下男，其卦為恒，恒者常也。
【譯文】
結婚之前，男人以謙下之禮待女人，這在易卦顯示為鹹卦，而鹹是感應的意思，表明戀愛的禮儀；
結婚之後，女人以謙下之禮待男人，這在易卦顯示為恒卦，而恒是長久的意思，表明夫婦的常規。
【原文】
天地交泰，萬物之始；
夫婦和合，人倫之始；
男女位正，家正之始；
家道各正，國正之始。
【譯文】
天地相交泰，是萬物產生的開始；
夫婦相和合，是人倫產生的開始；
男女之位正，是家道端正的開始；
家道的端正，是國家安定的開始。
【匯評】
天地、萬物、夫婦、人倫、家正、國正，寥寥數語，推本溯源，極言其用，可觀也!
《易》雲：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所措。”
又雲：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人，有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正。正家，而天下定矣。”
【譯注】
天地、萬物、夫婦、人倫、家道端正、國家安定，寥寥數語，既推本溯源，又說盡了夫婦關係在人倫中的作用，文字可觀!
《周易》說：“有天地之後，才產生了萬物；有萬物之後，才產生了男女關係；有男女關係之後，才有了父子關係；有了父子關係之後，才有了君臣關係；有了君臣關係之後，才產生了上下關係；有了上下關係之後，禮義才產生和發揮作用。”
又說：“家人之中，女人的正位在於內，男人的正位在於外。男女各就正確的位置，是天地的偉大義理。家人之中，有端嚴的君長，也就是父親和母親。父親像父親，兒子像兒子，兄長像兄長，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，婦人像婦人，這樣家庭的人倫關係就擺正了。各個家庭的人倫關係如果都能擺正，那麽天下也就安定了。”
【原文】
和家之要在婦人，婦人賢，則上下左右無不和美；
富家之責在丈夫，丈夫能，則衣食住行無不裕如。
【譯文】
和睦家庭的關鍵在婦人，婦人賢惠，就各種關係無不和諧美滿；
富裕家庭的責任在丈夫，丈夫能幹，就各種用度無不綽綽有餘。
【原文】
家貴一個“孝”字，而孝生和氣；
家貴一個“和”字，而和氣生財。
【譯文】
家庭裏貴在體現一個“孝”字，而孝行能產生祥和之氣；
家庭裏貴在體現一個“和”字，而和氣能帶來不盡之財。
【匯評】
但有一個“孝”字，則父子兄弟無不和矣，故“孝生和氣”；但有一個“和”字，則同心同德，何憂不富？故“和氣生財”。聖人以孝治天下，有以也。
【譯注】
隻要體現一個“孝”字，就父子兄弟之間無不和睦，所以說“孝生和氣”；隻要體現一個“和”字，家人就會同心協力，共同治理生計，還愁不能致富嗎？所以說“和氣生財”。聖人以“孝”字治理天下，是有根據的。
【原文】
勤儉，治家之本；
和順，齊家之本；
謹慎，保家之本；
詩書，起家之本；
忠孝，傳家之本。
【譯文】
勤勞儉樸，是治理家業的根本；
和諧安順，是和睦家庭的根本；
謹慎持重，是守護家業的根本；
詩書文章，是振興家業的根本；
忠孝道德，是傳承家業的根本。
【原文】
天下無不是的父母；
世間最難得者兄弟。
【譯文】
世界上沒有不足敬愛的父母；
人世間沒有可以替代的兄弟。
【匯評】
陳成聊雲：“自來亂臣賊子，其始皆見得君父有不是處，微根不除，遂至橫決耳。”
世有因異母兄弟而隔膜相視者，此但知有母，而不知有父者也，與禽獸何以異!
【譯注】
陳成聊說：“自古犯上作亂的人，開始時都是認為君王父母有不對之處，這種念頭不消除。於是逐漸發展到犯上作亂。”
世上有人因為是異母兄弟就產生隔閡的，這是隻知道有母親，而不知道有父親的想法。和禽獸有什麽區別呢？
【原文】
以父母之心為心，天下無不友之兄弟；
以祖宗之心為心，天下無不和之族人；
以天地之心為心，天下無不愛之民物。
【譯文】
從父母的慈愛出發，天下就沒有不相友愛的兄弟；
從祖先的仁愛出發，天下就沒有不相和睦的族人；
從天地的博愛出發，天下就沒有不相敬愛的百姓。
【原文】
人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無不一之心矣；
臣工以朝廷之事為事，奴仆以家主之事為事，天下無不一之事矣!
【譯文】
國君用天地之心待百姓，人們用父母之心待他人，那麽天下就沒有不一的用心了；
大臣以朝廷之事為事業，奴仆以主人之事為職責，那麽天下就沒有不一的事業了!
【匯評】
語氣闊大，義蘊宏深。
【譯注】
這話說得語氣闊大，含義深廣!
【原文】
孝莫辭勞，轉眼便為人父母；
善毋望報，回頭但看爾兒孫。
【譯文】
孝敬父母不要辭勞苦，因為轉眼之間自己也將成父母；
做了善事不要圖回報，因為不需多久兒孫就會得福報。
【原文】
父母所欲為者，我繼述之；
父母所重念者，我親厚之。
【譯文】
父母生前未能完成的事，我要繼承遺誌，完成遺誌；
父母生前深切惦念的人，我要親近他們，厚待他們。
【匯評】
凡父母生前所欲為而不得者，我善為繼述之。孝思之大，莫過於是。
凡人父母雖亡，無可補過，然有兄弟，有姊妹，皆父母所垂念之人也，我當看顧之，聯和之，則父母在天之靈悅，有伯叔，有宗族，皆祖父所不忘之人也，我當體恤之，周濟之，則祖父在天之靈悅。有親戚，有鄰朋，亦祖父所加意之人也，我當提攜之，憐憫之，不獨祖父在天之靈悅，即在天虛空之神鬼亦無不皆悅。
【譯注】
凡是父母生前致力完成而沒有完成的事業，我要好好繼承遺誌，去完成它。最大的孝心，沒有超過這一點的。
雖然父母亡故，不能補救過失了，但是還有兄弟，有姐妹，他們都是父母生前所惦念的人，我應當關照他們，團結他們，這樣父母的在天之靈就會感到欣慰。還有伯父、叔父和其他親屬，他們都是祖父惦念的人，我應當體恤他們，周濟他們，這樣祖父的在天之靈就會感到欣悅。還有親戚、鄰居和朋友，也都是祖父關心的，我應當提攜他們，愛護他們，這樣，不僅祖父在天之靈感到欣慰，就是天上的鬼神，也無不感到欣慰了。
【原文】
婚而論財，究也夫婦之道喪；
葬而求福，究也父子之恩絕。
【譯文】
婚姻如果隻看重金錢，那麽夫妻的道義已經喪失；
喪葬如果隻追求福分，那麽父子的恩德已經斷絕。
【匯評】
古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。文中子曰：“婚姻而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。”近世婚姻一事，竟尚奢侈，日趨日盛。其實豪華滿眼，不過一瞬；虛名有何實際？而鋪張揚厲若此。德不如人，而衣飾是尚；家不能治，而容冶相先，因之敗德蠹家、離間骨肉多矣!先輩詩雲：“婚姻幾見鬥奢華，金屋銀屏眾口誇。轉眼十年人事變，妝奩賤賣與人家。”殊有深味。每見嫁資豐鐃之女，多至非貧則夭者，雖日其命，亦未必非暴殄天物之孽也。
古人雲：“先有人而後有地，先有德而後有人。”此真探源之論，可破除葬師一切妄談謬說。蓋山川英靈之蘊，衝和之萃，必有神物為之護持，乃造物秘之以待善人也，豈人力之所能為哉!故吉土之遇，每在乎貧賤積善之餘；而凶土之藏，輒本於富貴不仁之後。若使神工果可奪，天命果可改，則古今宇宙在一家，而造物之機幾息矣!宋謙父雲：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間；好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨至富貴力可求，人事盡時天理變。”仁人孝子，可以知所自處矣!
【譯注】
古代男女雙方的父母，都要為子女選擇道德高尚的配偶，而不用財物作聘禮。王通說：“婚姻大事而偏於論財物，那是邊疆少數民族的野蠻做法，君子不應沾染上這種鄙俗。”近代婚姻之事，竟然攀比豪華奢侈，而且日益嚴重。其實滿眼豪華，不過是短暫的一瞬，這虛幻的名聲有什麽價值呢？卻大肆輔張發展到這種地步。道德不如別人，就追求結婚服飾的華美；家政不能治理，卻用外表去矜誇，因而造成的道德淪喪、虛耗家財、骨肉分離的悲劇太多了!先輩曾有一首詩：“婚姻幾見鬥奢華，金屋銀屏眾口誇，轉眼十年人事變，妝奩賤賣與人家。”這首詩極有意味。常見那些陪嫁豐厚的女子，後來不是貧窮下來，就是短命夭亡，雖說這是天命安排，但也未必不是由隨意暴殄天物引起的啊!
古人說：“首先有人，然後才能選擇墓地；首先是有道德，然後才有好的蓋棺之論。”這真是追本探源之論，可以破除有關葬禮的一切荒謬說法。山川是天地真氣薈萃之處，有神靈為它護持著，是造物主秘密安排來等待善人的。哪裏是人力所能求得的？所以人死後葬到吉祥的地方，往往是人在貧賤中多做善事之後；相反，葬到不祥的地方，往往是在人富貴不仁之後。假如可以奪取造化的權柄，改變神力天命，那麽古今的天下就隻能在一家手中，而造物主的生機也就消失了!宋自遜說：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間；好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨至富貴力可求，人事盡時天理變。”孝子們可以從這首詩裏知道自己處理喪事的正確原則了。
【原文】
君子有終身之喪，忌日是也；
君子有百世之養，丘墓是也。
【譯文】
君子終身哀悼懷念亡故的父母，如同終身都在喪期一般，在忌日要祭奠亡靈；
君子世代侍奉供養父母的亡靈，恰似父母還在人間一樣，在墓前應刻碑銘記。
【匯評】
誌石墓碑，不在禁例，稍有力者宜內誌以石，或記事功，或止勒亡者生庚、故葬年月及山向四至大概，附埋塚內，上樹碑一通，不必過於高大，嫌於僭也。碑麵照有無封贈職禦，據實開列，考妣某某之墓，旁書子某敬立。碑陰仍將父母生庚故葬年月日、所葬坐山朝向及墳地四至丈尺、墓田畝數，明白刊刻，庶可示久遠以防侵占。為人子者不可不急講也。
【譯注】
銘刻墓碑，不在官府禁止之例，因此稍有能力的人都要刻石，或者記載亡者生前的功績，或者隻刻上亡者生年、年齡、去世及埋葬的年月，還記載著墓地朝向，四外邊界，然後埋入墳內。墓前樹一座碑，不必過於高大，避免有超出禮法的嫌疑。碑的正麵應按照亡者有沒有封贈各類官銜，根據實際情況開列，正中要刻“考妣某人某之墓”，旁邊寫上“子某某敬立”。碑的背麵仍把父母生年、年齡、去世及埋葬的年月日。所葬之處的位置、朝向，墳地四周的長度、墓田的畝數清楚地刻好，以便留給後人，並防止侵占。當兒子的人，不能不把這件事當成要緊的大事認真對待。
【原文】
兄弟和，其中自樂；
子孫賢，此外何求？
【譯文】
兄弟和睦，家庭自然其樂陶陶；
子孫賢明，此外還有什麽可求？
【原文】
心術不可得罪於天地；
言行要留好樣與兒孫。
【譯文】
心術上，莫以惡的意誌得罪天地；
言行上，要以好的樣板留給子孫。
【匯評】
《思辨錄》雲：“教子弟當以身率先，每見人家子弟、父兄未嚐著意督率，而規模動靜，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也。”
【譯注】
陸士儀在《思辨錄》中說：“教導子弟應該以身作則。常常看到別人家的子弟、父兄並沒有過分督促，而他的舉止行為、生情喜好，往往很像他的父親兄長。這都是身教的效果。”
【原文】
現在之福，積自祖宗者，不可不惜；
將來之福，貽於子孫者，不可不培。
現在之福如點燈，隨點則隨竭；
將來之福如添油，愈添則愈明。
【譯文】
現在的幸福，是從祖先積累而來的，不可以不珍惜；
將來的幸福，是自己貽留給子孫的，不可以不培育。
現在的幸福，像點燈，隨點隨滅；
將來的幸福，如添油，越添越亮。
【匯評】
顏光忠雲：“世之登高第者，自以為讀書才能所致，權勢在手，恣傲無盡，盡改故步。孰知些小福分，皆從祖父殷勤得來，不添油注炭，熱焰能幾何乎？”
【譯注】
顏光忠說：“世上考中高官的人，以為這是自己讀書的才能所致，因而一旦權力在握，就傲慢恣肆，把原先的做人原則全都拋棄了。誰知這點小小的福分。都是從祖輩父輩的殷厚勤懇得來的。不添油加炭，熾熱的火焰能保持多久呢？”
【原文】
問祖宗之澤，吾享者是，當念積累之難；
問子孫之福，吾貽者是，要思傾覆之易。
【譯文】
若問祖先的恩澤，自己享受的生活就是，所以應當憶念祖先積累家業的艱難；
若問子孫的幸福，自己留下的產業就是，所以應當警惕子孫破產敗家的輕易。
【原文】
要知前世因，今生受者是，吾謂昨日以前爾祖爾父，皆前世也；
要知後世因，今生作者是，吾謂今日以後爾子爾孫，皆後世也。
【譯文】
要了解前世的因緣，這輩子享受的生活就是，我說昨天之前你的祖輩父輩，都屬於前世；
要預知後世的因緣，這輩子自己的作為就是，我說今天之後你的兒輩孫輩，都屬於後世。
【原文】
祖宗富貴自詩書中來，子孫享富貴，則棄詩書矣；
祖宗家業自勤儉中來，子孫享家業，則棄勤儉矣。
【譯文】
祖宗的富貴是從刻苦讀書中贏得的，子孫享受了富貴，就放棄了讀書；
祖宗的家業是在勤勞節儉中創造的，子孫享有了家業，就鄙棄了勤儉。
【匯評】
此所以多衰門也。
【譯注】
這就是為什麽有很多衰微的門第。
【原文】
近處不能感動，未有能及遠者；
小處不能調理，未有能治大者；
親者不能聯屬，未有能格疏者；
一家生理不能全備，未有能安養百姓者；
一家子弟不率規矩，未有能教誨他人者。
【譯文】
近處不能感動，沒有能感動遠處的；
小事不能料理，沒有能料理大事的；
親人不能團結，沒有能團結外人的；
自家生活不齊備，沒有能安養百姓的；
自家子弟不規矩，沒有能教誨別人的。
【匯評】
齊治相因之理，說得如許親切!
【譯注】
理家治國相通的道理，說得這樣親切!
【原文】
至樂無如讀書；
至要莫如教子。
【譯文】
最大的快樂，沒有超過讀書的；
最大的事情，沒有超過教子的。
【匯評】
張夢複訓子雲：“人心至靈至動，惟讀書可以養之，否則必至心意顛倒，妄想生嗔。往往處逆境不樂，處順境亦不樂者，此必不讀書之人也!”
又雲：“讀書固所以繼家聲，然亦使人敬重。每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其後無讀書人也；其家鬱然者，其後有讀書之人也。山有猛獸，而藜藿為之不深；家有子弟，而強暴為之改容。豈止掇青紫，榮宗枋而已哉!”
善教子者，先要將邪正兩途與之熟講，使之立定腳根，方可依樣做去，自然心有把握，生死受用，皆在於此。而今父兄但思榮其身，不思葆其心，或以聲色、貨利、權焰、威寵激其讀書誌氣，縱使幸得名位，適足長欲****、作惡損德之資，上辱祖考，下毒兒孫，其害有不可勝言者。
【譯注】
張夢複教誨兒子說：“人心是最活躍易動的，隻有讀書才能使心靈得到安定和修養，否則就必然會心意顛倒，充滿妄想和嗔怒。有的人往往處逆境不快樂，處順境也不快樂，這樣的人一定都是不肯讀書的人。”
又說：“讀書可以繼續家庭的好聲名，也使他人敬重。往往看到達官顯宦之家，老人一旦退職或亡故，而家道就隨之蕭條了，這是因為家中後代沒有讀書人啊!相反，能夠保持家業昌盛的，都是因為後代有讀書人。山中有猛獸，因而荊棘藜藿不會暴長；家有子弟，連強暴的盜賊也會感到震懾；子弟讀書成才，哪裏僅僅是做高官，使宗廟榮耀的事呢？”
善於教導子女的人，首先要把邪正兩條道路對他講熟，讓他有堅定的做人立場。內心掌握好是非標準，對於一生起決定性的作用。現在的父兄一心隻想讓子弟享受榮華，卻不去考慮培養他們健康美好的心靈，有人甚至用聲色、財利、權勢、恩寵為誘餌，去激發他讀書的誌氣，這樣做，子弟即使僥幸獲得名位，恰恰足以成為他們各種私欲、作惡損德的本錢。這種做法，對上玷辱了祖先的聲譽，對下毒害了兒孫的心靈，其害處是說不盡的。
【原文】
子弟有才，製其愛，毋弛其誨，故不以驕敗；
子弟不肖，嚴其誨，毋薄其愛，故不以怨離。
【譯文】
對有才華的子弟，應斟酌表達對他的慈愛，又決不能放鬆教誨，這樣他才不致因驕傲而失敗；
對無才華的子弟，應盡量嚴格對他的訓誨，但決不能減少愛撫，這樣他才不致因怨恨而離心。
【匯評】
顏光忠雲：“天下風俗敗時，大抵自為子弟時先做壞了；人品心術壞時，亦自為子弟時先做壞了。稍有拂戾，便容受不下；小有才氣，便收拾不住。所以一到長成，放出無狀來，遂不可當。古來灑掃應對，奉幾侍立，都是要消除子弟的雄心猛氣，使之鞭向入微耳!”
先哲雲：“教貧賤家兒，尚可稍從寬恕，至富貴家子弟，尤須痛懲，不容輕貸。何也？彼其驕貴癡養，頤指氣使，種種已積之胸中矣。苟非嚴父賢師，共勤迫琢，鮮有能成器者也。”
又說：“子弟生於富貴家，是大不幸。惟富貴則性傲，千罪百惡都從傲上來。”
又說：“富貴家的子弟，要使他知貧賤的意味。試觀自古聖賢，何人不從憂苦貧賤中來？惟貧賤則思自立，思自立則百事皆可為矣。”
子弟愚頑無誌者，督責過嚴，則彼益自棄，而甘於下流。須故加獎勵，或立賞格鼓舞之。觀古人為政，必賞罰並行，乃能致治，則知父兄教子弟，機神妙用，亦在獎勵與督責並行也。
【譯注】
顏光忠說：“天下風俗敗壞，大都是從子弟一代先做壞了；人品心術敗壞了，也是因為在身為子弟時就做壞了。略微拂了心意，就忍受不了，稍微有點小才能，就收斂不住，所以一到長大成人，就惡行無狀，難以收拾。古來要求灑掃待客，侍立奉師，都是為了消除子弟的雄心猛氣。促使他從細微的方麵入手修養品德。”
古代的哲人說：“教導貧賤人家的孩子，還可以稍微寬恕一些，至於教富貴人家的子弟，必須嚴厲，不容輕輕放過。因為他嬌生慣養，頤指氣使，種種毛病已經養成；如果沒有嚴厲的父親。賢德的長輩教師，共同努力加以培養，很少有能成才的!”
又說：“子弟生在富貴家，這是他們很大的不幸。因為富貴就往往性情狂傲，許多罪惡都是從狂傲滋生出來的。”
又說：“富貴人家的子弟，要使他們了解貧賤生活的滋味。試看自古以來的聖賢，哪一個人不是從憂苦貧賤中崛起的？隻有貧賤才使人自立，一旦自立於世，那麽什麽事都可以辦到。”
對待愚頑而胸無大誌的子弟，如果督促責備過嚴，那麽他就更加自暴自棄，而甘居下流了。應該有意地加以獎勵，或者立下獎賞規定來鼓舞他進步。
看古人為政一定賞罰並行，才能達到社會安定，那麽父兄教導子弟的神機妙用，也在於獎勵與督促責備相結合。
【原文】
雨澤過潤，萬物之災也；
恩寵過禮，臣妾之災也；
情愛過義，子孫之災也。
【譯文】
雨水超過限度，會成為萬物的災難；
恩寵超過限度，會成為臣妾的災難；
愛撫超過限度，會成為子孫的災難。
【匯評】
以肥甘愛兒女而不思其傷身，以姑息愛兒女而不思其敗德，皆婦人之仁也。噫!世之自愛而陷於自殺者，又十人而九矣!故善教子者，一嚴之外無休術；善用嚴者，一慎之外無他道。今人教子，每事疏忽寬縱，不耐留心，迨至德性已壞，聽之不可，禁之不能，誅之又不忍，始悔前日之失教也，晚矣!
【譯注】
用美味來疼愛子女而不考慮會損傷他們的身體；用姑息遷就來疼愛子女而不考慮會敗壞他們的德行，這都是婦女的仁愛。唉!世上愛護子女卻使他們陷於毀滅的，十個人中有九個啊!善於教育子女的，除了一個“嚴”字之外，沒有別的好辦法；善於嚴格要求的，除了一個“慎”之外，沒有別的好辦法。現今的人們教育子女，常常疏忽放縱，缺乏耐心和細心，等到孩子的道德性情已經變壞。聽任他不甘心，禁止他無能為力，殺掉他又不忍心，這才後悔從前沒有好好教育他，但是已經晚了!
【原文】
安詳恭敬，是教小兒第一法；
公正嚴明，是做家長第一法。
【譯文】
安詳恭敬，是教育子女的第一要法；
公正嚴明，是做好家長的第一要法。
【匯評】
子弟之成否，不必望其才華過人，但觀其謹飭與放肆，則一生之事業可預定矣!
呂新吾雲：“齊以刀切物，使參差者就於一致也。家人恩勝之地，大都情多而義少，私易而公難，若人人各遂其欲，勢將無極。惟剛立之人，則能不以私恩失其正理。故古人以父母為嚴君，而家法要威嚴，蓋對症之治也。”
又雲：“家法所係甚重也，猝然而擬人以俳優，雖乞丐未有不怒者。而俳優之家，世世業之而不知恥，其子孫同無羞惡之良心哉？亦相習而不以為怪，為家法之所囿耳。是故欲子孫善，則莫如正家法。”
【譯注】
關於子弟將來是否成才，不一定指望他才華過人，隻要看他性情是謹嚴還是放肆，就可以預知他一生事業如何了。
呂坤說：“用刀切東西，是為了使原先參差的東西歸於整齊。家中是講求骨肉親情的地方，大多是講情意多而講道義少。私情容易而公正難，如果家人都追求自己的私欲，勢必造成無窮無盡的災禍。隻有剛毅果決的人，才能不因私情而傷害正理。所以古人稱父母為嚴君，並且家法威嚴，這是有針對性的治理啊!”
又說：“家法所係非常重要。如果忽然把某人比喻為作諧謔戲的藝人，即使是乞丐也沒有不發火的。但是諧謔藝人之家，卻世代以此為業而不會感到羞恥，難道這樣人家的子孫不知道羞恥嗎？這是因為他們習以為常，不以為怪，歸根到底是被家法所拘啊!所以想要子孫將來好，就沒有比嚴肅家法更重要的。”
【原文】
風雨三更，然猶未算；
雪霜遍地，寒也休雲。
【譯文】
風雨成災，直到三更，沒有抗災計劃；
冰天雪地，饑寒交迫，還能向誰訴說。
【原文】
算到徹底，雖有意外之災，無幹實害；
慮不遠達，雖逢倘來之福，豈得長久!
【譯文】
充分籌算，即使遭到意外的災害，也無大損；
不慮長遠，縱然趕上天降的好事，也不久長。
【原文】
辛勤終歲，不過八口是憂；
勞碌半生，隻為一心無主。
【譯文】
終年辛勤勞作，不過為一家糊口度日；
半生勞碌奔波，隻因為心中沒有原則。
【原文】
人一心先無主宰，如何整理得一身正當？
人一身先無規矩，如何調劑得一家肅穆？
【譯文】
如果心中首先沒有了主宰原則，怎能把周身調理得當？
如果自己行為失去了規矩方圓，怎能把一家調劑謹嚴？
【匯評】
一家之中，老幼男女，無一個規矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象。
【譯注】
一家之中男女老少，若沒有一個家規家法來加以約束，那麽即使眼前興旺，也是衰敗景象!
【原文】
融得性情上偏私，便是大學問；
消得家庭中嫌隙，便是大經綸。
【譯文】
能夠融化性情上的褊狹私隱，這就是很大的學問；
能夠化解家庭中的猜忌仇怨，這就是極高的才能。
【匯評】
張揚園雲：“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已，不可稍有乖張。父子尤其本也，一處乖張，即處處乖張，安有缺於此而全於彼者？自古人倫之變，禍敗所貽，常及數世，天道然也。”
【譯注】
張履祥說：“父子、兄弟、夫婦，是人倫關係的大體。一家之中，隻有這三種親屬關係罷了，決不能悖逆乖張，父子間更是這樣。家中有一種關係逆悖不順，就會造成各種關係的乖張，哪裏有這方麵出了差錯，而那方麵卻安然的呢？自古人倫關係的逆變，禍患所及，常常要影響幾代人，這是天道懲罰的緣故。”
【原文】
遇朋友交遊之失，宜剴切不宜含糊；
處家庭骨肉之變，宜委曲不宜激烈。
【譯文】
看到朋友交遊中的過失，應懇切規勸，而不應含糊過去；
處理家庭骨肉間的事變，應委曲求全，而不應感情過激。
【匯評】
家庭乃見真之地，然到極難處時，不能不以委曲將之。大舜、閔子所以成孝子者，正以難處中能委曲也。昔賢謂：“委曲求全，豈遂無術？”八字宜味，非過來人不能道此。
【譯注】
家庭是最能看出真情的地方，然而到了難以處置時，就不能不委曲求全了。大舜和閔子之所以成為孝子，就由於他們在難以處置時，能夠忍耐求全。古時聖賢說過：“委曲求全，難道就說明沒有別的手段嗎？”對這句話應當玩味，不是親身經曆過家庭事變的人，是說不出這種話來的。
【原文】
未有和氣萃焉而家不吉昌者；
未有戾氣結焉而家不衰敗者。
【譯文】
沒有祥和之氣萃聚，而家道不吉慶昌盛的；
沒有乖戾之氣鬱結，而家道不衰微傾覆的。
【匯評】
父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，此和氣之最難得者。
先哲雲：“凡至人家，聞老人嗟歎聲，子弟驕縱聲，婦女詬誶聲，幼稚嬌寵聲，賓朋諂諛聲，奴仆嘩笑聲，婢媼慘切聲，而主人則昏昏然，嬉嬉然，一似作夢囈聲者，其家必不久即破。”
又雲：“凡人家門庭雖隘陋，而光潔可愛；供賓雖粗淡，而樸素可觀；主人之動作厚道，子弟之進趨有禮；桌有好書籍，堂有紡織聲；夙興夜寐，勿失其常；疏食菜羹，各安其素，目前雖門寒族薄，其興也可翹足而待。”
先輩詩雲：“入觀庭戶知勤惰，一出茶湯便見妻，父老奔馳無孝子，要知賢母看兒衣。”蓋登人之堂，即知室中之事矣!
【譯注】
父親慈祥，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬，丈夫正派，妻子和順，這樣的和氣是最難得的。
古代哲人說：“來到一戶人家，就聽到老人唉歎的聲音，子弟驕縱的聲音，婦女唾罵訶責的聲音，孩童嬌寵的聲音，賓客諂媚阿諛的聲音，仆人喧笑的聲音，丫環悲痛的聲音，而主人卻迷迷糊糊，嘻嘻而笑，一切好像夢囈聲一樣，這樣的人家一定很快就要衰敗破落。”
又說：“一戶人家，門庭雖然狹促簡陋，但打掃得光潔可愛；招待客人的茶飯雖粗淡，但樸素得體，令人滿意；主人的一言一行厚道誠懇，子弟來往說話彬彬有禮；桌子擺著好書籍，堂上有紡織的聲音；早起晚睡，按時作息，粗茶淡飯，人人安處，這戶人家雖然眼前還屬寒門微族，但它的興旺指日可待。”
前輩有一首詩說：“入觀庭戶知勤惰，一出茶湯便見妻，父老奔馳無孝子，要知賢母看兒衣。”說明走進人家一看，就了解他家中的大致情況了。
【原文】
人之於嫡室也，宜防其蔽子之過；
人之於繼室也，宜防其誣子之過。
【譯文】
對於原配夫人，應提防她庇護孩子的過失；
對於續弦之妻，應提防她冤枉孩子有過失。
【匯評】
居家以內外界限謹嚴為第一，外言不入於閫，內言不出於閫，於此見聖賢防微杜漸之意。有閑家之責者，竟以此為門內之人鬼關可也。
沃起風雲：“今日奸徒聚眾，借口說法，漁色賺財，其罪固在不赦，而為其所感者，聽其家之婦女，源源入閹觀寺院，以致**播穢，敗俗傷風，惡得盡無罪哉？至若外來之閑雜女流，並宜痛絕，蓋此輩善揣人意，專一傳播各家新聞，以悅婦女。暗中盜哄財物，尚是小事；常有誘為不端，魘魅刁招，種種非一，其害有不可勝言者。”
【譯注】
一個家庭，應當把內事、外事界限的嚴謹放在第一位，外麵的事不對妻室說，家中的事也不對外人說，從這裏即可看出古代聖賢防微杜漸的用心。治家的人，即使把這一點當做家門內區別人鬼的關口，也是可以的。
沃起鳳說：“現在奸邪的人結成團夥，借口傳教說法，騙人財產女色，其罪惡當然是不可寬赦的，但是被騙的人聽任自己的妻室不斷地來到寺廟之內，以致不僅被人侮辱，而且**傳播，風氣敗壞，難道自身就完全沒有罪責嗎？還有外來的閑雜女子，也應決然斷絕和她們的往來。因為這類奸邪的女人，善於揣摸別人的想法，專門傳播各家的新聞，來博取良家婦女的歡喜。她們在串門中暗裏偷點、騙點財物，這還是小事；常常誘騙婦女做不正當的事，並且鬼魅的花招，層出不窮，危害簡直說不完!”
【原文】
奴仆得罪於我者，尚可恕，得罪於人者，不可恕；
子孫得罪於人者，尚可恕，得罪於天者，不可恕。
【譯文】
奴仆得罪了自己，還可以寬恕，如果得罪人家，不可寬恕；
子孫得罪了別人，還可以饒恕，如果有損天理，不可饒恕。
【匯評】
高宗憲公《家訓》雲：“人家有體麵崖岸之說，大害事。家人惹事，直者置之，曲者治之而已。往往為體麵立崖岸，曲護其短，力直其事，此乃自傷體麵，自毀崖岸也。長小人之誌，生不測之變，多由於此。蓋觀其仆從之敬肆，即可以知其主之賢否矣!”
【譯注】
高攀龍在《家訓》說：“人們有體麵就像山崖、堤岸一樣不可侵犯的說法，這說法危害太大了!家裏有人在外惹了事，他們做得對的便罷了，做得不對的便懲罰治罪，這才是了。可是有人往往為自家的體麵，不惜千方百計為家人護短，竭力為他辯解，其實這才是傷害自家體麵和聲望的愚蠢做法。助長奸邪小人的誌氣會釀成難以測度的禍事，許多禍事都是從這裏引發的。看看仆人隨從是恭敬還是放肆，就可以判明他主人的賢愚了。”
【原文】
治家嚴，家乃和；
居鄉恕，鄉乃睦。
【譯文】
治理家庭嚴謹，家庭才能和美；
對待鄉親寬厚，鄰裏才能和睦。
【原文】
治家忌寬，而尤忌嚴；
居家忌奢，而尤忌嗇。
【譯文】
治家忌寬恕無度，更忌嚴酷苛刻；
理家忌奢侈無度，更忌吝嗇克扣。
【匯評】
治家原貴用嚴，此所謂嚴，乃指腹刻者而言，常見有十分精緊、一絲不漏者，每致不測之禍。
鄙嗇之極，必生奢兒。
【譯注】
治家原本以嚴格為貴，這裏所說的嚴，是指過分苛刻峻切而言。常見到有十分精細嚴密、一絲不苟的人，卻往往招致意想不到的災禍。
吝嗇過了頭，必會生出奢侈無度的後代來!
【原文】
無正經人交接，其人必是奸邪；
無窮親友往來，其家必然勢利。
【譯文】
沒有正派君子和他交遊，此人一定奸邪；
沒有貧賤親友和他來往，這家必然勢利。
【匯評】
所謂正經人者，乃是篤實不欺之君子，非若俗眼所見為體麵人物也。此處不可錯認。
家居耐俗漢，料是無可奈何處。尋常親故往來，安得皆名門望族？須當接待以禮，勿蹈浮薄之弊。
【譯注】
這裏說的“正經人”，是指誠實篤厚，不肯欺人的君子，並不是俗人眼中所謂的體麵人物。這裏不可誤解。
在家裏要忍耐同鄙俗人的應酬往來，想來這是無可奈何的事情。平時與親戚故舊往來。哪能都是名門望族呢？對貧賤的親友應依禮接待，不要走那些輕浮刻薄的勢利者的路。