【原文】
無天於上；
無地於下；
無敵於前；
無君於後。
【譯文】
蒼天在上而不顧；
大地在下而不睬；
敵人在前而不畏；
君主在後而不念。
【匯評】
聖學畏天、畏地、畏人、畏己，崇君臣父子之禮，固當；然臨事畏天地人己，念君臣父子，可乎？為學做事豈止要嚴謹？尤要明通無畏。
【譯注】
聖賢的學問，上畏天、下畏地、外畏別人、內畏自己，崇尚君臣父子的禮法，這當然是對的；但是麵臨一件事情，卻上怕天、下怕地、外怕別人、內怕自己，念念不忘君臣父子、禮法製度，這樣怎麽能行？求學做事哪裏隻要嚴謹？更重要的是明迭、圓通和大無畏的氣魄。
【原文】
大行不細謹；
大德不辭讓。
【譯文】
大的行動，不拘於細小的禮製；
大的德行，不推讓崇高的名位。
【原文】
功者難成而易敗；
時者難得而易失。
聖人順時以動；
智者因機以發。
【譯文】
事功難成而容易失敗；
時機難得而容易坐失。
聖人順應時勢而行動；
智者因應機緣而作為。
【原文】
猛虎之猶豫，不如蜂蠆之致螫；
騏驥之踟躅，不如駑馬之安步；
孟賁之狐疑，不如庸夫之必至。
【譯文】
老虎雖然凶猛，猶豫之下，其威力還不如蜜蜂螫人；
騏驥雖能千裏，躊躇之下，其速度還不如駑馬慢行；
孟賁雖然英勇，狐疑之下，其作用還不如庸人。
【原文】
知至至之，可與言之也；
知終終之，可與存義也。
【譯文】
知道何時去開創事業，並且一往無前地去開創，就可以與他剖析做事的玄機了；
知道何時須終止事業，並且毫不顧惜地去終止，就可以使他與事業並存不敗了。
【匯評】
人之事業之所以不能進者，以其無實心、無實功耳。君子知如何為至，而其心必欲至之，便可與剖析事理之幾微，而事日進矣；知其如何為終，則事物當然之義，皆與我相安，可以存之而無失，而業可居矣。
【譯注】
人的事業不能進展的原因，是沒有足夠的決心，不下紮實的功夫。君子知道如何開創事業，具有必勝的決心和一往無前的意誌，就可以與他談論事物微妙的機製，而他的事業也就每天有所開拓了；知道事業進展的極致，並且果斷地終止於至善境界，那麽事物當然的道理都與他相安不悖，從而就可以使事業持久不敗，長期擁有了。
【原文】
易則易知，簡則易從；
易知則有親，易從則有功；
有親則可久，有功則可大；
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
【譯文】
容易就便於實行，簡單就便於從事；
便於實行就有人輔助，便於從事就容易成功；
有人輔助就可以持久，容易成功就可以盛大；
可以持久是賢人的德行，可以盛大是賢人的事業。
【匯評】
天下之理，不過“易簡”盡之，豈尚有餘蘊？天下之理既統於一心，則不但可久而已，其可久也無疆；不但可大而已，其大也無外，豈非與天地並立而成位於其中乎？故曰：“易簡而天下之理得矣。”
【譯注】
天下的道理，隻“簡易”二字就說盡了，哪裏還有別的蘊含？這個道理把握在心裏，就不但可以持久，這持久還可以沒有盡頭；不僅可以盛大，這盛大還至於沒有什麽在它之外。這樣，豈不是與天地並立而占據了應有的位置嗎？所以說：“容易、簡單，那麽天下之理就算體現出來了。”
【原文】
其疾如風，其徐如林；
侵掠如火，不動如山；
難知如陰，動如雷震。
【譯文】
迅猛如疾風，徐舒像林泉；
飛掠如烈火，靜止如山嶽；
難知如陰暗，發動如雷電。
【匯評】
一疾一徐，一動一靜，一陰一陽，各極其妙，盡其致矣。徐故能疾，如山故如火，如陰故如雷。以此圖功，何功不立？
【譯注】
一疾一徐，一動一靜，一陰一陽，各盡神妙，各盡風致了!能徐舒才能迅疾，能不動如山才能侵掠如火，能難以測度才能動如雷震。以這樣的風格建立功業，什麽功業不能建立？
【原文】
任賢使能，則不占而事利；
令明法審，則不筮而計成；
封功賞勞，則不禱而福從；
共苦同甘，則犯逆而功成。
【譯文】
任用賢明，使用才能，事情就算不用卜問也會順利；
命令明確，方法審慎，事情就算不用占筮也會成功；
封蔭功勳，賞賜勞苦，吉福就算不用祈禱也會降臨；
和同下屬，甘苦共嚐，事業就算即使犯錯也會大成。
【原文】
伐深根者難為力；
摧枯朽者易為功。
【譯文】
剪伐根深蒂固的勢力難以著力；
摧毀枯朽腐敗的對象容易成功。
【原文】
無事莫坦率；
有事莫畏葸。
【譯文】
沒事由不要過分坦直；
有事時不要畏葸不前。
【原文】
守身貴約，而氣量須宏；
處事宜和，而操持當慎。
【譯文】
立身貴在約束自己，但是胸襟氣度應該宏大寬廣；
做事應該心平氣和，並且具體操待必須慎重周密。
【原文】
圖難於易；
為大於細。
【譯文】
完成艱難的事業，須從容易之時著手；
創建偉大的功業，須從細微之處開始。
【原文】
合抱之木，生於毫厘；
九層之台，起於累土；
千裏之行，始於足下。
【譯文】
環抱的大樹，生長於毫厘之小；
多層的高台，崛起於一木一石；
千裏的行程，開始於舉足之處。
【原文】
先事慮事謂之接，接則事優成；
先患慮患謂之預，預則禍不生。
事至慮事謂之後，後則事不舉；
患至慮患謂之因，因則禍不禦。
【譯文】
在事情發生之前就加以考慮，叫做“應接”，應接則事情容易成功；
在禍患降臨之前就加以考慮，叫做“預備”，預備則禍患不會發生。
事到手邊才來考慮，叫做“落後”，落後則事情難成；
禍到臨頭才來考慮，叫做“因循”，因循則禍敗難當。
【原文】
才不足，則多謀；
識不足，則多事；
威不足，則多怒；
信不足，則多言；
勇不足，則多勞；
明不足，則多察；
理不足，則多辯；
情不足，則多儀。
【譯文】
才能不足的人，必然多用計謀；
見識不足的人，必然喜歡多事；
威望不足的人，必然多動怒氣；
誠信不足的人，必然多言多語；
勇氣不足的人，必然過多勞作；
眼光不足的人，必然多察多顧；
道理不足的人，必然多加辯解；
情意不足的人，必然多講禮儀。
【原文】
處難處之事愈宜寬；
處難處之人愈宜厚；
處至急之事愈宜緩；
處至大之事愈宜平；
處疑難之際愈宜無意。
【譯文】
處理難以處理的事，需要舒緩更舒緩；
接觸難以接觸的人，需要寬厚更寬厚；
處理非常緊急的事，需要從容更從容；
處理至關重大的事，需要鎮定更鎮定；
處在疑難叢生之境，需要安閑更安閑。
【匯評】
撼大摧堅，要徐徐下手，默默留意，久久見功；若攘臂竭力，一犯手自家先敗。
張子韶雲：“天下之事，有理有勢。理得乘勢以行，固屬快意；勢若一時不能遽遂，則又貴於徐徐應之。惟如是而後為明通，惟如是而後能應事。”
楊忠湣公雲：“欲幹天下之事，當思如何下手，如何收煞，事成如何結果，不成落何名目。死生雖不計，畢竟果不徒死否？思之，思之，又重思之!”
薛文清公雲：“事才入手，便當思其發脫。”
又雲：“應事最當熟思緩處。熟思則得其情，緩處則得其當。”
呂新吾雲：“事見到無不可時，便斬截做，不要留戀。兒女子之情，不足以語辦大事者也。”
又雲：“計天下大事，隻在要緊處一著留心用力，別個都顧不得。此要緊一著，又要看得明，守得定，方不失輕重之衡。”
又雲：“凡酌量天下大事，全要個融通周密，憂深慮遠。若粗心浮氣，淺見薄識，得其一方而固執以求勝，以此圖久大之業，為治安計，難矣。”
【譯注】
要從事重大艱巨的事業，必須一步一步地去做，默默堅持，天長日久自會見功。如果隻是奮力一時，結果往往是自己先敗了。
張九成說：“天下的事情，包含著理和勢。合乎道理的事情遇到有利的形勢，從而一切進展順利，這自然令人高興；假如一時不具備條件，那麽最重要的就在於能夠順應形勢。隻有這樣，才可以稱為通達事理；才可以從容地應時世事。”
楊繼盛說：“要想幹成一番事業，必須預先考慮怎樣著手，怎樣結束，成功將是怎樣一個結果，不成又會落個怎樣的說法。雖然生死可以置之度外，但是畢竟也不能白死而於事無補。對此，應當思考，思考，再三思考!”
薛文清說：“事情剛開始動手，就應當想到它該是怎樣的結局。”
又說：“應事，最需要的是深思熟慮、從容處置。深思熟慮。才能全麵地了解有關情況；從容處置，才能恰當地掌握分寸。”
呂坤說：“一樁事情，如果看準了沒有什麽不可以做，就應當斬釘截鐵地做，猶豫不決。情意綿綿的人，是不值得和他一起商討重大事情的。”
又說：“謀劃大事，隻需在最緊要的一著上動腦筋、用氣力，其他的都可以不必多費功夫。這最緊要處的一著，又必須看得準，抓得住，才不至於失去權衡。”
又說：“凡是權衡天下大事，隻是要在最關鍵處做到圓融通達，周到細密，考慮深遠。如果粗心大意，心浮氣躁，目光短淺，抓住一個方法就試圖一成不變地靠它取得事業的成功，這樣去解決治理國家、安定社會的重大問題，是很難成功的。”
【原文】
無事時，常照管此心，兢兢然若有事；
有事時，卻放下此心，坦坦然若無事。
無事如有事提防，才可弭意外之變；
有事如無事鎮定，方可消局中之危。
【譯文】
沒有事情的時候，常要照管這顆心，兢兢業業，好像有事一樣；
有了事情的時候，卻要放下這顆心，泰然安閑，好像沒事一樣。
沒有事情能像有事一樣的提防，才可以平息意外的事變；
有了事情能像無事一樣的鎮定，才能夠消除事變的危機。
【原文】
當平常之日，應小事，宜以應大事之心應之。蓋天理無小，即目前觀之，便有一個邪正，不可忽慢苟簡，須審理之邪正以應之，方可。
及變故之來，處大事，宜以處小事之心處之。蓋人事雖大，白天理觀之，隻有一個是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之，便得。
【譯文】
處在平常的日子裏，應付小事，應當用應付大事一樣的態度。因為天地間的道理沒有大小，從眼前來看，隻有一個邪正的區別。對此不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必須辨明道理的邪正而後對待，這才可以。
及至意外變故發生了，處理大事，應當用處理小事一樣心態。因為人世間的事情雖然很大，從道理上看，隻有一個是非的區別。對此不能驚恐張皇，失去主張，必須根據道理的對和錯去處理，這才得體。
【匯評】
劉念台《應事說》雲：“事無大小，皆有理在。劈頭判個是與非，見得是處，斷然如此，雖鬼神不避；見得非處，斷然不如此，雖千駟萬鍾不回。又於其中條分縷晰，辨個是中之非，非中之是，似是之非，似非之是，從此下手，沛然不疑，所以動有成績。”
“又凡事有先著，當圖難於易，為大於細；有要著，一著勝人千萬著，失此一著，滿盤敗局。又有先後著，如低棋以後著為先著，多是見小欲速之病。又有了著，恐事，至八九分便放手，終成決裂也。蓋見得是非後，又當計成敗，如此方是有用學問。學者遇事不能應，總是此心受病處。隻有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要隻是胸中無一事而已，無一事乃能事事。此是主靜工夫得力處。”
又雲：“多事不如少事，省事不如無事。”
【譯注】
劉宗周《應事說》中說：“事情無論大小，都有道理在其中，首先判斷它是正確的，還是錯誤的。認準了是正確的，就一定要做，即使有鬼神阻攔，也絕不退避；認準了是錯誤的，就一定不去做，縱有千匹馬、萬擔糧的利益，也決不去做。還要深入細致地分析研究，辨別清楚哪些是正確中的不當之處，哪些是錯誤中的合理之處，哪些東西貌似正確其實錯誤，哪些東西貌似錯誤其實正確。從這裏入手，充滿信心，堅定不移，所以必定能夠取得成功。”
“另外，一切事情都有‘先著’，應當在繁難的事情中找出簡便的途徑，對重大事情，不忽視細節；有‘要著’，能勝過別人萬著，一旦失去這一著，滿盤皆輸。還有‘先後著’，如同水平很低的棋手，常常把後著當成了先著，大多是眼光狹淺、求勝心切的結果。還有‘了著’，害怕結局失敗，事情做到八九分的時候就撒手，終於無法成功。所以，在看準了事情該做還是不該做之後，緊接著就要謀劃事情如何取得成功，避免失敗，這才是真正有用的學問。讀書人往往遇事不會應付，歸根結底在於心。從來隻有煉心的方法，沒有煉事的方法。煉心的方法，最主要的是要使得心中不存一事而已。不存一事，才能做事。這是涵養身心功夫應當著力的地方。”
又說：“多一事不如少一事，少一事不如無一事。”
【原文】
緩事宜急幹，敏則有功；
急事宜緩辦，忙則多錯。
【譯文】
對不急的事情，反要盡速解決，因為氣定神閑，往往敏捷而易成功；
對急迫的事情，反應舒緩處理，因為急躁忙亂，常常失措而出紕漏。
【匯評】
事有必不可已者，便須早做。日捱一日。未必後日之能如今日也。若營父母遠大之事，尤當吃緊。
劉直齋雲：“事屬道義方可做，然卻須寬綽、細膩、真實、忍耐，一一從頭至尾，節次調停，方克有濟。否則匆忙疏漏，必將虛矯急迫，反害義矣!”
【譯注】
對於不能不辦的事，就應盡早動手。今天推到明天，明天未必能像今天這樣有餘暇。如果是謀劃父母養老送終之事，更要抓緊。
劉原淥說：“事情符合道義，才可以去做，做時是應該氣量寬、思考細、心意真、耐得住，把全部環節程序，一一安排得體，才能獲得成功。否則匆匆忙忙。疏漏百出，反而會把事情辦糟了!”
【原文】
事無難明，借己觀人；
事無難理，借人觀己。
【譯文】
事情沒有什麽難懂，隻要借己觀人，將心比心；
事情沒有什麽難辦，不妨借人觀己，善於借鑒。
【原文】
防禍子未萌之前；
杜患於已成之後。
【譯文】
防止禍患，要防止在萌生之前；
杜絕禍患，要杜絕在已成之後。
【原文】
臨大事，當大任，大丈夫做事要截鐵斬釘；
言士言，行士行，士君子守身須光明正大。
【譯文】
麵臨大事，承擔重任，大丈夫做事要當機立斷，幹脆利落；
說士人話，辦士人事，士君子持身應坦**磊落，正大光明。
【原文】
事到無可如何，方見英雄本色；
境遇不堪回首，乃知誌士胸襟。
【譯文】
到了無可奈何的關頭，才能看出英雄豪傑的膽識；
走出不堪回首的逆境，方可體察誌士仁人的胸襟。
【原文】
不自反者，看不出一身病痛；
不耐煩者，做不成一件事業。
【譯文】
不能反省自己的人，即使一身毛病也看不出來；
不能忍受麻煩的人，就連一件事情也做不成功。
【匯評】
隻一耐煩心，天下何人不處得？天下何事不了得？
【譯注】
隻要具備了忍受麻煩的心，天下什麽樣的人不能相處？天下什麽樣的事情不能做好？
【原文】
日日行，不怕千萬裏；
常常做，不怕千萬事。
【譯文】
日日前行不輟，即使千萬裏路，也不嫌遠；
常常動手去做，縱有千萬件事，也不覺難。
【匯評】
陳榕門雲：“數語中有不息、漸進二意。”
【譯注】
陳宏謀說：“幾句話中包含著自強不息和循序漸進兩層意思。”
【原文】
必有容，德乃大；
必有忍，事乃濟。
【譯文】
隻有寬容體諒別人，才能培養高尚道德；
隻有努力克製自己，才能完成各項事業。
【原文】
過去事，丟得一節是一節；
現在事，了得一節是一節；
未來事，省得一節是一節。
【譯文】
過去了的事情，丟下一點是一點，不必耿耿於懷；
眼前麵臨的事，完成一件是一件，以免縈繞於心；
尚未到來的事，省心一分是一分，不必思慮擔憂。
【匯評】
白香山詩雲：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”今試問勞擾煩苦之人：“此事亦盡可已，果屬萬不可已者乎？”當必恍然自悟矣!
【譯注】
白居易的詩說：“我有一句話請您記住，世上多數人都在自尋煩惱。”現在試問那些勞碌愁苦的人：“這些憂苦的事情完全可以放下不想，難道一定不能放下嗎？”這些人應該因此恍然醒悟了。
【原文】
強不知以為知，此乃大愚；
本無事而生事，是謂薄福。
【譯文】
不知道的事強說知道，這是絕頂愚蠢的表現；
沒事找事以操心盡力，這是福分淺薄的做法。
【原文】
居處必先精勘，乃能閑暇；
凡事務求停妥，然後逍遙。
【譯文】
平日安居，首先要凝聚精神勤勞料理，然後才能贏得閑暇；
處理事情，首先要穩健妥帖不留尾事，然後才能逍遙自在。
【匯評】
呂新吾雲：“世人通病，先事體怠神昏，臨事手忙腳亂，既事意散心安。此事之賊也，不可不痛戒之。”
“凡事預則立”，此五字極當理會。
【譯注】
呂坤說：“世人普遍的毛病，就是事前身體倦怠，頭腦昏沉；辦事時手忙腳亂，不知從何下手；事後又陷於懶散安逸。這是辦事的大敵，不能不痛加戒止!”
“凡事預則立”，這五個字，應該認真體會!
【原文】
天下最有受用，是一“閑”字，然“閑”字要從勤中得來；
天下最討便宜，是一“勤”字，然“勤”字要從閑中做出。
【譯文】
天下最感享受的，就是閑暇，但是閑暇是從勤奮中贏得的；
天下最占便宜的，就是勤奮，但是勤奮是在閑暇中體現的。
【匯評】
若一懈怠，諸事都廢，方寸中定有許多牽掛，何處討個閑來？
若一擾亂，動手即鍇，一件事決費無數周折，勤也濟不得事!
【譯注】
一旦懈怠下來，任何事情都會丟在一邊，而心裏仍然有許多牽掛，這樣，又能從什麽地方去尋出閑暇呢？
一旦紛擾零亂，一動手就會出錯，辦一件事就要費無數周折，這樣，就算是勤勞，又有什麽用處呢？
【原文】
自己做事，切須不可迂滯，不可反複，不可瑣碎；
代人做事，極要耐得迂滯，耐得反複，耐得瑣碎。
【譯文】
為自己辦事，切不可曲折遲滯，不可反複無常，不可煩瑣細碎；
替別人辦事，要忍耐曲折遲滯，忍耐變化多端，忍耐煩瑣細碎。
【匯評】
處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇處事？
【譯注】
處理事務最忌急躁，一急躁，會連自己一身都安排不好，哪裏還有辦事的餘地呢？
【原文】
謀人事如己事，而後慮之也審；謀己事如人事，而後見之也明。
【譯文】
把別人的事，當成自己的事去辦，這樣考慮問題才能詳細周密；
把自己的事，當成別人的事去想，這樣觀察事物才能明了全麵。
【匯評】
呂新吾雲：“人隻是怕當局，當局者之十，不足以當旁觀者之五。智慮以得失而昏也，膽氣以得失而奪也。隻沒了得失心，則誌氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？”
陳榕門雲：“恒言是非得失，不知是非者公，而得失者私也；是非者理，而得失者數也。得失之心重，則明者亦昏，勇者亦怯矣!”
【譯注】
呂坤說：“人就是怕身在局內，有十個身在局內的人，也抵不過五個旁觀者。因為身當其事時，思考因得失而昏迷；膽量勇氣因得失而損喪。隻有去掉患得患失的念頭，才會昂揚奮發，自己的心理狀態一旦和旁觀者一樣，什麽事做不成功？”
陳宏謀說：“常言總說‘是非得失’，卻不知道‘是非’是為公而辯，‘得失’是為私而爭；‘是非’是辯理，‘得失’卻要憑命運。得失的思想嚴重，就是聰明人也會糊塗，勇敢的人也會怯懦的。”
【原文】
無心者公；
無我者明。
【譯文】
沒有個人想法摻雜，處理問題才會公正無私；
沒有個人利益糾纏，分析問題才會明晰透徹。
【匯評】
當局之君子，不如旁觀之眾人者，以有心有我故也。
【譯注】
身擔事務的君子，之所以對事情的明了程度還不如旁觀的人，就是他個人想法摻雜其中，自身利益糾纏其中的緣故!
【原文】
置其身於是非之外，而後可以折是非之中；
置其身於利害之外，而後可以觀利害之變。
【譯文】
把自己置於是非之外，才能夠公正地把握是與非雙方，而無所偏頗；
把自己置於利害之外，才能夠冷靜地觀察利與害二者，並把握變化。
【原文】
任事者，當置身利害之外；
建言者，當設身利害之中。
【譯文】
承擔事業的人，應當置身於利害得失之外；
陳述意見的人，應當置身於利害得失之中。
【匯評】
置身於外，則無所顧忌；設身其中，則平易近人。二語各極其妙!
【譯注】
置身事外，就會毫無顧忌，勇於開拓；置身其中，就會設身處地，平易近人。兩句話各自都說得妙極了!
【原文】
無事時，戒一“偷”字；
有事時，戒一“亂”字。
【譯文】
無事時，應該力戒苟且偷安之心；
做事時，應該力戒手忙腳亂之病。
【匯評】
呂新吾雲：“有涵養人，心思極細，雖應倉猝，而胸中依然暇豫，自無粗疏之病。心粗便是學不濟處。”
【譯注】
呂坤說：“有涵養的人，心思非常細致，即使是應付突發事件，內心仍然是悠閑愉悅的，因而沒有粗心疏漏的弊病。心粗就是學問修養還沒有到家。”
【原文】
將來而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；
未事而知來，始事而要終，定事而知變，此之謂長慮，此之謂識。
【譯文】
對禍事，未發而能夠預先消除；既發而能夠及時解救；事過而能夠有效挽回損失，這就叫通權達變，叫大才；
對事變未發而能夠預先防備；初發而能夠預知結局；定局而能夠了解未來發展，這就是深謀遠慮，是卓識。
【匯評】
陳榕門雲：“如此講才，方不是機巧；如此講識，方不是揣測一流。”
【譯注】
陳宏謀說：“這樣的大才，才不是那種機巧的小聰明；這樣的卓識，才不是那種對未來的胡亂猜測。”
【原文】
提得起，放得下；
算得到，做得完；
看得破，撇得開。
【譯文】
對權柄，要能提得起，放得下，毫不執滯；
對事業，要能算得到，做得完，毫不疲遝；
對名利，要能看得破，撇得開，毫不貪戀。
【匯評】
非大有識力人不能，然亦要習學。
【譯注】
不是具有遠大的見識和才能的人。是做不到這三點的，但是也要學習。
【原文】
救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；
圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
【譯文】
挽救已經失敗的局麵，應當小心翼翼，如同駕馭臨近懸崖的烈馬，不能輕揮一鞭；
追求即將得到的成功，應當勇往直前，就像操縱逆流而上的小船，不可少劃一槳。
【原文】
以真實肝膽待人，事雖未必成功，日後人必見我之肝膽；
以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸。
【譯文】
以一片真心對待別人，雖然事情未必能夠成功，但事後一定會體察我的真誠；
用一番詭計處理事情，即使人們一時受到蒙蔽，但事後必然會識破我的虛偽。
【原文】
天下無不可化之人，但恐誠心未至；
天下無不可為之事，隻怕立誌不堅。
【譯文】
天下沒有不能感化的人，隻怕赤誠之心不到位；
天下沒有不能做好的事，隻怕樹立誌向不堅定。
【匯評】
湯潛庵雲：“天下之事有真事，須天下之人有真心，無真心而做真事，必不得之數也。”
【譯注】
湯斌說：“天下有真正的事業，須要天下的人用真心去開創，沒有真心卻去做真事，是一定不會成功的。”
【原文】
處人不可任己意，要悉人之情；
處事不可任己見，要悉事之理。
【譯文】
與人相處，不能一任自己性情，而應該了解對方的思想感情；
處理問題，切忌固執個人見解，而需要順應事物的發展變化。
【匯評】
陳榕門雲：“悉人之情，則於己方為得理；悉事之理，則於事方克有濟。不是漫無主見，終日向人覓生活也。”
【譯注】
陳宏謀說：“了解別人的思想感情，才會使自己的言行更合理；了解事物的發展變化規律，處理問題才更得體。這樣才不是毫無主見，終日向別人的意向討生活。”
【原文】
見事貴乎理明；
處事貴乎心公。
【譯文】
觀察事物，貴在道理明澈；
處理問題，貴在心底無私。
【匯評】
理不明，則不能辨別是非；心不公，則不能裁度可否。惟理明心公，則於事無所疑惑，而處得其當矣!
【譯注】
道理不明，就分辨不清是與非；用心不公，就無法使做事得體。隻有道理明確而又公正無私，才能對事物無所疑惑，而處理問題就能夠得當了!
【原文】
於天理汲汲者，於人欲必淡；
於私事耿耿者，於公務必疏；
於虛文熠熠者，於本實必薄。
【譯文】
急切追求天理的人，個人私欲一定很淡漠；
注重計較私事的人，對待公務一定很疏忽；
著意文飾外表的人，他的內心一定很空洞。
【原文】
居官先厚民風；
處事先求大體。
【譯文】
當官為政，首先要使民風淳樸敦厚；
處理事務，首先要注意事情的整體。
【原文】
論人，當節取其長，曲諒其短；
做事，必先審其害，後計其利。
【譯文】
評論人，應該充分肯定他的長處，委曲地諒解他的短處；
辦事務，應該首先弄清它的害處，然後再衡量它的好處。
【原文】
小人處事，於利合者為利，於利背者為害；
君子處事，於義合者為利，於義背者為害。
【譯文】
小人處事，合於私利的就看做利，違背私利的就看做害；
君子處事，合於道義的才看做利，違反道義的才看做害。
【匯評】
劉念台雲：“學莫先於義利之辨。義利兩者，正人禽分途處也。義也者，天下之公也；利也者，一己之私也。人才為一己起見，便生出許多占便宜心。於凡辭受、取與、出處、生死之際，總無是處。利利也，名亦利也，如以利，道德事功皆利也。為人子者有所利焉而為孝，其孝必不真；為人臣者有所利焉而為忠，其忠必不至。充其類，便是弑父與君，故曰：‘差之毫厘，謬以千裏。’吃緊在破除鄉願窠臼。鄉願正喻利之深者，故聖人惡之。吾儕學問，隻從念頭處討分曉，見得義當為，便必為；義不當為，便必不為。是辨之最明處。”
凡作事，第一念為自己思量，第二念便須替他人籌算。若彼此兩益，或於自有益，於人無損，皆可為之。若益於己者十之九，損於人者十之一，即宜躊躇。若人與己損益相半，斷宜撒手，況益全在己，損全在人者乎？若損己以益人，尤為上等君子。
【譯注】
劉宗周說：“學問中最要緊的是道義和私利的辨析。因為這二者，正是人和禽獸最根本的區別之處。道義是天下人的公義，私利卻不過涉及一己的私欲。一個人剛剛為自身私利而考慮，就會產生許多占便宜的想法，這樣在他推辭或收受、奉獻或享用、挺身或回避、或生或死的關頭，就常常不能正確處理。錢財是私利，名聲也是私利，用私利的觀點來衡量，道德和事業也都成為謀求私利的手段了。當兒子的為了私利而孝敬父母，他的孝行一定不是真心；當臣子的為了私利而忠於朝廷，這種忠誠一定是不徹底的。推廣他的同類，就是殺父弑君的亂臣賊子，所以說：‘差之毫厘，謬以千裏。’最要緊的是破除偽善欺世的好好先生和老一套做法。無是非原則的好好先生其實是深於私利的人，所以孔子十分厭惡他們。我們這些讀書人，應該隻從道義上判斷，道義上應該做的，就一定去做；道義上不應該做的，就堅決不去做。這樣才算把利與義分辨得明晰無疑了。”
凡做事，第一個念頭是考慮自己，第二個念頭就應該考慮別人了。如果一件事對人對己都有益，或者是對自己有益，對別人也沒有損害，這兩種情況下都可以去做。如果這件事十分之九對自己有益，十分之一對別人有損害，就應當反複考慮。如果這件事對自己對別人利害平均，就斷不能幹；何況是益處全在自己，損害全在別人呢？如果是寧可損害自己也去使別人受益，就是極出色的君子了。
【原文】
隻人情世故熟了，什麽大事做不到？
隻天理人心合了，什麽好事做不成？
【譯文】
隻要對人情世故熟悉了，還有什麽大事做不成？
隻要使天理人心合一了，還有什麽好事辦不成？
【匯評】
陳榕門雲：“此人情在公一邊看。熟者，體察而熟悉之，不是揣摩世故，曲徇人情。”
【譯注】
陳宏謀說：“這所謂人情世故是放在公的角度上去說的。熟，就是體會、觀察進而熟悉它，而不是老於世故的曲從人情。”
【原文】
隻一事不留心，便有一事不得其理；
隻一物不留心，便有一物不得其所。
【譯文】
隻要對一件事情不留心，這件事情就得不到應有的料理；
隻要對一個物品不留心，這個物品就得不到合理的安排。
【匯評】
心頭有一分檢點，自有一分得處。學者隻事事留心，一毫不苟，其德業之進也，如流水矣!
遇事不可輕忽，雖至微至細者，皆當慎重處之。及事將完，越要加慎、加勤、加寬。
【譯注】
有一分檢點，自然有一分好處。求學的人隻要事事都留心，一絲不苟，那麽他的道德學業就和流水一樣，時時進步了!
遇事不可以輕率疏忽，即使是十分細微的事，也應慎重處理。到了事情接近完成時，更要加倍地慎重、勤懇、寬容。
【原文】
危峰峻嶺，帶住韁兒，何曾失足？
平原曠野，放開鞍轡，每致傾頹。
【譯文】
峰嶺險峻，隻要拉住韁繩，何至失足摔倒？
原野平曠，一旦放開馬兒，往往招致傷殘。
【原文】
險不足憂而當懼；
夷不足喜而當省。
【譯文】
危險不值得憂愁，但是應該知道恐懼；
平順不值得高興，反而應該多加小心。
【原文】
功貴不伐；
過當不二。
【譯文】
有功勞，貴在不驕傲誇耀；
有過錯，應當不重蹈覆轍。
【原文】
任事而人不知其能，老子雲：“無為之為道。”
出世而己無所遺憾，莊子曰：“有欲之非德。”
【譯文】
能擔大任，別人卻看不出才幹，這才體現了老子說的無為大道；
隱逸出世，自己卻不感到遺憾，這才體現了莊子說的有欲非德。
【原文】
事到手，且莫急，便要緩緩想；
想得時，切莫緩，便要急急行。
【譯文】
對於剛到手中的事情，不要急躁，而應當靜下心，謹慎周密地思考斟酌；
對於考慮成熟的事情，不要延緩，而應當下決心，果決迅速地著手實行。
【匯評】
陳榕門雲：“‘緩’字是詳慎，不是怠緩；‘急’字是果決，不是急遽。周公仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦，正是此意。”
【譯注】
陳宏謀說：“‘緩’字是考慮問題要謹慎周密，不是怠惰遲緩；‘急’字是處理問題果敢迅速，不是急躁匆忙。周公考慮問題時夜以繼日，反複揣摩，一旦思考成熟，就坐著等待天明，以便及早實行，就是這個意思。”
【原文】
事有機緣，不先不後，剛剛湊巧；
命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。
【譯文】
事業如有機緣，總是讓人感到不先不後，似乎剛剛湊巧；
命運如果坎坷，卻又讓人以為步步踏空，反複枉費心機。
【匯評】
張夢複雲：“子曰：‘不知命，無以為君子。’集注：‘人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？’餘少奉教於姚端恪，雲：‘服膺斯語，每遇疑難躊躇之事，輒依據此言，稍有把握。’古人言‘居易以俟命’，又言‘行法以俟命’，人生禍福榮辱得喪，自有一定命數，確不可疑。審此則害宜避，而有不能避之害；利可趨，而有不必趨之利。利害之見既除，而為君子之道始出。此‘為’字甚有力。既知利害有一定，則落得做好人也。權勢之人，豈必與之相抗以取害？到難於相從時，亦要內不失己，果謙和以謝之，宛轉以避之，彼亦未必能禍我。即禍我，亦命數宜然，又安知委曲從彼之禍，不更烈於此也？使我為州縣官，決不用官銀以媚上官，安知用官銀之禍，不更甚於上官之失歡也？昔者米脂令邊君，掘李賊之祖墳。賊破京師後，獲邊君，置軍中，欲甘心焉，挾至山西，以二十人守之。邊君夜遁，後複為州守，自著《虎吻餘生》記其事。李賊殺人數十萬，究不能殺一邊君。死生有命，寧不信然？”
“予官京師日久，每見人之數應為此官，而其時本無此一缺。有人為竭力經營，幹辦停當，而此人無端值之。如此者不一而足，此亦舉世之人共知之，而當局往往迷而不悟。其中之求速反遲，求得反失，彼人為此人而謀，此事因彼事而壞，顛倒錯亂，不可究詰。人能將耳目聞見之事，平日體察，亦可消許多妄念也!”
朱子雲：“今人必要算到有利無害處，天下事哪裏被你算得盡!”
【譯注】
張夢複說：“孔子說：‘不了解命運，就不能成為君子。’《集注》解釋說：‘如果人不了解命運的作用，看到有害的就逃避，見到有利的就去追逐，這樣怎能成為君子呢？’我年輕時，曾受教於姚端恪先生，先生說自己在遇到疑難事情時，就依照這句話去判斷選擇，才大致上有了主張。古人說：‘謹守《周易》的義理，等待天命的擺布。’又說：‘遵循禮法，去等待天命的安排。’人的一生禍福、榮辱、得失，有固定的命運，這是確定不疑的。體察到這個道理，遇到災禍雖然要躲避，但知道也有避不開的災禍；遇到利益雖然要追求，但了解有不必追求的利益。一味追求利益或躲避災害的思想消除了，做君子的信念才能產生。這個‘做’字非常重要。既然利與害都有固定的安排，落得做個好人就可以了。權貴勢要，難道就一定要和他對抗而遭到報複嗎？到了確實難以順從他時，也要內心不失主見，如能謙遜從容、委婉地避開，他也不一定真的加害於我；即使加害於我，也是命運安排，又怎知委曲順從的危害，不比這更為厲害呢？假如我擔任州縣長官，決不會動用官府的錢財去巴結上司，因為怎知擅用官府公款的罪，不比失去上司的寵愛造成的結果更嚴重呢？過去陝西米脂縣縣令邊某，曾挖了李自成的祖墳。李自成攻破北京後，捉住了他，把他關在軍營裏。李自成想要把邊某押回陝西祖墳去處死來解恨，而押解到山西時，在二十名士兵的看守下，邊某竟在夜裏逃跑了，後來又擔任了州的太守。他寫了《虎吻餘生》，來記敘這段經曆。李自成殺人幾十萬，但終究不能殺死一個邊某人。死與活都有命運的安排，難道還不確實嗎？”
“我在京城做官時間很久了，常常看到有人各方麵條件都好，應該出任某一官職了，隻是當時沒有這個官缺。還看到有人竭力活動，上下買通，好容易辦理妥當了，卻被那個條件具備的人毫不費力地占了位置。這樣的事很多，也是世人都知道的，但是身當其事的人，卻往往執迷不悟。其中求快反慢，求得反失，辛苦籌劃，卻為別人幫了忙，事情理應成功卻無端失敗，種種顛倒錯亂，簡直不可追問。如果人能把看到聽到的這些事，在平時加以省察體會，就可以消除許多虛妄的念頭了!”
朱熹說：“現在人考慮事情，一定要算計到對自己隻有好處，沒有一點害處才去做，然而天下的事，哪能被你算盡呢？”
【原文】
有理而無益於治者，君子不言；
有能而無益於事者，君子不為。
【譯文】
雖能講出道理，但是無助於治國安邦，這樣的方略，君子不談；
雖能體現技能，但是無助於事業成功，這樣的事情，君子不做。
【匯評】
君子所言者，不出名法權術；所為者，不出農稼、軍陣、周務而已。故叔孫通欲起禮，漢高帝曰：“得無難乎？”對曰：“禮者，因時世人情而為之節文者也。”張釋之言便宜事，文帝曰：“卑之!無甚高論，令今可施行。”由是言之，夫理者，不因時俗之務而貴奇異，是餓者百日以待粱肉，假人金玉以救溺子之說矣。昔楚之公輸、宋之墨翟，能使木鳶自飛，無益於用。漢之張衡能使參輪自轉，魏之馬鈞能使木人吹簫，苟無益於用而為之，則費功損力，其害多矣。《莊子》曰：“朱汗漫學屠龍於支離益，殫千金，技成而無所用其巧。”今之學者，不務實學，逞無益高論與奇技**巧者多矣，可實行哉!
【譯注】
君子言論所涉及的，不出名法和權術之外；所做的，不出農業、軍事、政務等事之外。所以叔孫通要製定禮儀，漢高祖說：“不會很難吧!”叔孫通回答說：“禮這種東西是隨著時世人情而製定的。”張釋之講論治國的道理主張，文帝說：“講得淺近些，不要有太高深的道理，隻要現在可以施行的就好。”由此看來，如果治理國家不依從時俗急需去做，而以奇異為貴，那就等於讓餓了多日的人等待黃粱米飯和肉食，借給別人金玉珍寶去拯救溺水的孩子。過去，楚國的公輸般，宋國的墨翟，能使木製的鳥飛上天，但並無實際用途。漢代的張衡能使車的三個輪子自己運轉而不靠馬的拉力。魏國的馬鈞能製出會吹簫的木人。但做這些東西，費功損力、勞民傷財，它的害處太多了。《莊子》說：“朱汗漫跟支離益學習屠龍的技術，花費了千金的學費，但學成之後，卻沒有使用這種技術的機會。”現在研究學問的人，不去學習實用的知識，卻喜歡炫耀無用高論和怪誕的技巧。這種情形真是太多了，怎麽可以這樣呢!