《寒月吟》者，龔子與婦何歲暮共幽憂之所作也［2］。相喻以所懷，相勖以所尚［3］，鬱而能滌、噍而能暢者也［4］。
其一
夜起數山川［5］，浩浩共月色［6］。不知何山青?不知何川白?幽幽東南隅［7］，似有偕隱宅［8］。東南一以望，終戀杭州路［9］。城裏雖無家［10］，城外卻有墓。相期買一丘［11］，毋遠故鄉故。而我屏見聞［12］，而汝養幽素［13］。舟行百裏間，須見墓門樹。南向發此言，恍欲雙飛去［14］。
［1］此題五首詩寫於道光六年（1826）歲末。
［2］婦何：詩人繼室何吉雲（1794—1845），浙江山陰人，能詩，工書。幽憂：憂傷。
［3］相喻：夫婦相互明白、曉得。相勖（xu續）：相互勉勵。
［4］滌：清除。噍（jiao焦）：噍殺，本指樂聲急促，不舒緩，此可引申為心煩，不舒暢。
［5］數（shu暑）：點數目和事物。
［6］浩浩：廣大無邊貌。此句應理解為“共浩浩月色”。
［7］幽幽：深遠貌。《詩·雅·斯幹》：“秩秩斯幹，幽幽南山。”毛傳：“幽幽，深遠也。”
［8］偕隱：一起隱居。占代詩文中多用東漢鮑宣、桓少君夫婦同歸鄉裏的典故（見《後漢書·鮑宣妻傳》），後指夫婦一塊隱居。
［9］“終戀”句：按據《龔氏家乘》、《龔氏三世家傳》：龔氏“自始祖四海公（潮）以孝廉秉鐸於杭，即留寓杭城，卜居於三橋址局前”，著籍仁和縣。
［10］“城裏”句：自珍家有老宅為杭城馬坡巷，詩人即生於此宅，後賣掉。自珍有《乙酉除夕，夢返故廬，見先母及潘氏姑母》，詩自注雲：“餘以乾隆壬子生馬坡巷，先大父中憲公（龔敬身）戊申年歸田所買宅也，今他人有之。”
［11］一丘：一座小山。《漢書·敘傳上》：“棲遲於一丘，則天下不易其樂。”隱居之人，喜歡於山麓水傍建一茅廬棲身。
［12］屏（bing丙）見聞：於人問世事不聞不問。屏，掩蔽。
［13］幽素：幽情素心。
［14］恍：仿佛。
其二
雙飛去未能，月浸衣裳濕。愀焉靜念之［1］，勞生幾時歇［2］?勞者本庸流［3］，事事乏定識［4］。樸愚傷於家，放誕忌於國［5］。皇天誤矜寵［6］，付汝憂患物。再拜何敢當，藉以戰道力［7］。何期閨闈中［8］，亦荷天眷別［9］。多難淬心光［10］，黽勉共一室［11］。憂患吾故物［12］，明月吾故人。可隱不偕隱，有如月一輪［13］。心跡如此清，容光如此新［14］。
［1］愀（qiao巧）焉：憂愁貌。
［2］勞生：勞苦的人生。《莊子·大宗師》：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”
［3］庸流：平庸之輩。
［4］定識：一定的主見。
［5］樸愚”二句：言詩人自己質樸愚拙有害於家人，放誕又為國人所嫉妒和猜忌。
［6］矜寵：猶寵愛。袁枚《隨園詩話》：“餘與和希齋大司空，全無介紹，而蒙其矜寵特隆。”
［7］道力：因修道而得的功力。
［8］閨闈：《爾雅·釋言》：“宮中之門謂之闈，其小者渭之閨。”後特指婦女的臥室。
［9］荷：承受恩惠。天眷：上天的眷顧。別：特別，格外。這句詩應視為“亦別荷天眷”，又特別（格外）受到上天的眷顧。顛倒語序是為了押韻。
［10］淬（cui翠）心光：磨煉心靈智慧。淬，淬礪，製造刀劍必須淬火和磨勵，喻人的刻苦鍛煉。
［11］黽勉：勉勵。
［12］憂患：是龔詩中經常出現的意象，參見《賦憂患》注釋。
［13］“可隱”二句：如果能以隱居而不偕隱，有如此月。這裏是詩人對月發誓。指跟前的物發誓，意為讓它作為證人，古代誓詞文獻中常有這種例證。《左傳·僖公二十四年》：“所不與舅氏同心者，有如白水。”《詩·王風·大車》：“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。”蘇曼殊《碎簪記》：“妾此生所不與君結同心者，有如皎日。”龔自珍《會稽茶》：“明年不反棹浙江，有如此茶。”
［14］“心跡”二句：這兩句是承上文而來，說自己的心跡如這明月一樣清純，這容光（可能是指其妻）如皎月一樣新潔、美麗。
其三
我讀先秦書，萊子有逸妻［1］。閨房以逸傳［2］，此名蹈者希［3］。勿慕厥名高［4］，我知厥心悲。定多不傳事，子孫無由知。豈但無由知，知之反漣洏［5］。羞登中壘傳［6］，恥勒度尚碑［7］。一逸處患難，所全浩無涯［8］。一逸謝萬古，冥冥不可追［9］。示君讀書法，君慧肯三思?
［1］“萊子”句：劉向《列女傳·賢明》載：萊子，楚人也。逃世耕於蒙山之陽，楚王遣使聘萊子出仕，其妻曰：“妾聞之，可食以酒肉者，可隨以鞭捶；可授以官祿者，可隨以斧鉞。今先生食人酒肉，受人官祿，為人所製也，能免於患乎?妾不能為人所製。”遂行不顧，至江南而止。萊子悟妻之言，乃隨其妻而居之。晉人皇甫謐《高士傳》更有詳細記載。郭璞《遊仙詩》：“萊子有逸妻。”逸妻，指有遁世隱居之誌的妻室。
［2］以逸傳：以勸夫隱世而流芳千古。
［3］蹈者：追隨者。希：同“稀”，少。
［4］厥：代詞，其，此指萊子妻。
［5］漣洏（er而）：涕淚交流，此可引申為悲傷。
［6］中壘傳：即《列女傳》，因該書是西漢人劉向所作，劉向曾官中壘校尉，後人稱劉中壘，故雲。
［7］度尚碑：即曹娥碑。東漢女子曹娥的父親，端午節迎神時溺死江中，找不到屍首，曹娥因此投江覓父。又一說五日之後，曹娥抱父屍浮出。上虞人度尚為此立下一座石碑，由其弟子邯鄲淳撰碑文，世稱曹娥碑。
［8］“一逸”二句：用隱居來處置患難，所保全者浩大無邊。
［9］“一逸謝萬古”二句：用隱居遠離萬古名聲，茫茫宇宙，難以追尋。
其四
我生受之天，哀樂恒過人［1］。我有平生交，外氏之懿親［2］。自我慈母死［3］，誰饋此翁貧［4］?江關斷消息，生死知無因［5］。八十罹饑寒，雖生猶僇民［6］。昨夢來啞啞［7］，心肝何清真!翁自須發白，我如髫丱淳［8］。夢中既觴之［9］，而複留遮之［10］，挽須搔爬之［11］，磨墨揄揶之［12］，呼燈而燭之［13］，論文而嘩之［14］。阿母在旁坐，連連呼叔爺［15］。今朝無風雪，我淚浩如雪。莫怪淚如雪，人生思幼日。（謂金壇段玉立，字清標，為外王父段若膺先生之弟。）
［1］哀樂恒過人：哀樂之情比一般人強烈。詩人《己亥雜詩》：“少年哀樂過於人，歌泣無端字字真。”又《琴歌》詩雲：“之美一人，樂亦過人，哀亦過人。”均可與此處互參。
［2］“外氏”句：指作者的外叔祖段玉立。參見《丙戌秋作。獨遊法源寺，尋丁卯戊辰間舊遊，遂經過寺南故宅，惘然賦》注［7］。外氏，外祖家。懿親，至親。
［3］“自我”句：詩人母親卒於道光三年（1823）。
［4］饋（kui愧）：贈送。
［5］“江關”二句：江南斷絕消息，也不知此翁是生是死。江關，此指江南。
［6］“八十”二句：這兩句緊承上兩句而來，意思是八十歲的人還遭受饑寒，雖活著也不過受苦受罪而已。八十，段玉立生於乾隆十三年（1748），至寫此詩之年（道光六年）已七十八歲。罹（li黎），遭受苦難或不幸。僇（lu路）民，即僇人，謂當加刑戮的人，後泛指罪人。這裏是受苦受難意。猶，副詞，也，不過。
［7］“昨夢”句：昨夜夢到他笑著而來。啞（e餓）啞，笑聲。
［8］髫丱（tiao guan條貫）：兒童的發式。髫，兒童下垂的頭發，丱，兒童束發成兩角的樣子。這裏代指兒童。
［9］觴（shang傷）：古代喝酒用的器物，此用為動詞，喝酒。
［10］留遮：挽留，不讓客人走的意思。
［11］搔（騷）爬：用手指爬梳胡子，這是孩子與老人親熱和頑皮的動作。
［12］揄揶（yu ye愉爺）：耍笑，嘲弄。細玩味全句詩，當是兒童時代的詩人用筆在老人臉上或手上塗畫，俗謂畫鬼臉之類的惡作劇。
［13］燭：蠟燭，此用為動詞，點著蠟燭。
［14］嘩：雙方爭論的吵雜聲。
［15］“阿母”二句：此時詩人母親段馴（1768—1823）已去世。以上十二旬是寫詩人的夢境。
其五
侵曉鄰僧來［1］，饋我佛前粥［2］。其香何清嚴［3］，臘供今年足［4］。我因思杭州，不僅有三竺［5］。東城八九寺［6］，寺寺皆修竹［7］。何年舍家去?慧業改所托［8］。掘筍慈風園［9］，參茶東父屋［10］。鍾魚四圍靜［11］，掃地潔如沐［12］。白晝為之長，倦骸為之肅［13］。供黃梅一枝［14］，朝朝寫《圓覺》［15］。（慈公深於相宗［16］，錢居士東父則具教、律、禪、淨四門，乃吾師也。）
［1］侵曉：拂曉。
［2］佛前粥：佛粥，即臘八粥。過去佛寺於每年臘月初八日（相傳這一天為釋迦牟尼的成道日）取香穀及各種果實煮的用以供佛的粥。清人富察敦崇《燕京歲時記·臘八粥》：“臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅江豆、去皮棗泥等，合水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、鬆子及白糖、紅糖、瑣瑣葡萄，以作點染。……除祀先供佛外，分饋親友，不得過午。”
［3］清嚴：香味清新濃烈。
［4］臘供：佛教戒律中規定，比丘受戒後一年稱“一臘”，臘供即僧人所受的供養。
［5］三竺（zhu竹）：浙江杭州靈隱山飛來峰東南的天竺山，有上天竺、中天竺、下天竺三座寺院，合稱“三天竺”，簡稱“三竺”。
［6］八九寺：杭州東城寺廟很多，有永壽寺、長生寺、慈雲寺、長明寺、潮音寺、靈芝寺等（見厲鶚《東城雜記》）。
［7］修竹：高而挺拔的竹子。
［8］“何年-句：什麽時候能離家學佛呢?慧業，佛家語，指智慧的業緣。《維摩經·菩薩品》：“知一切法，不取不舍，人一相門，起於慧業。”龔自珍另有《人月圓》詞：“甘心費盡，三生慧業，萬古才華。”
［9］慈風：慈風（1760—1842），僧人，浙江奉化人。曾住杭州喬鬆庵。他精研佛學，善講《華嚴經》，深測禪關，遍探龍藏。詩人己亥南歸時，曾拜訪慈風於喬鬆庵，叩以台宗疑義，僧聾，不答。慈風送詩人至山門，詩人請留步，僧正色曰：“是佛法。”
［10］東父：錢鏞，字東父，世稱伊庵先生，浙江錢塘人，於佛學造詣頗深。
［11］鍾魚：打鍾、敲木魚。
［12］潔如沐：極言地掃得幹淨。
［13］“倦骸”句：疲倦的身體得以休息。骸，此借指身體。肅，整理，整頓，可引申為休整、休息。
［14］黃梅：臘梅。《廣群芳譜》引範成大《梅譜》：“蠟梅本非梅類，原名黃梅，故王安國熙寧間尚詠黃梅，至元祜間蘇黃門命為蠟梅，為色正似黃蠟耳。”
［15］《圓覺》：佛經名，全稱是《大方廣圓覺修多羅了義經》，唐代僧人佛陀多羅譯。
［16］相宗：佛教語，法相宗的別稱。中國佛教的主要宗派之一。唐代玄奘及其弟子窺基繼承古印度瑜伽行派學說所創立的佛教宗派。相宗嚴密分析諸法之相而闡述“萬法唯識”之理，也稱為法相唯識宗、唯識宗。