（一）商代發跡於東北渤海與古兗州是其建業之地
下列數事，合起來可證成本節標題所假定。
甲 《詩·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”又，“有娀方將，帝立子生商。”這個故事的意義，可以《呂氏春秋·音初篇》所記說明之。
有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：“燕燕往飛。”實始作為北音。
《商頌》中所謂“玄鳥”及“有娀”之本事，當即此說之內容。此一神話之核心，在於宗祖以卵生而創業。後代神話與此說屬於一源而分化者，全在東北民族及淮夷。現在將此神話之重要材料錄於下方。
《論衡·吉驗篇》北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：“有大氣如雞子，從天而下，我故有娠。”後產子，捐於豬溷中，豬以口氣噓之，不死。複徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬複以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡。魚鱉解散，追兵不得渡，因都王夫餘，故北夷有夫餘國焉。（《魏誌》三十《夫餘傳》注引《魏略》同。）
《魏書·高句麗傳》高句麗者，出於夫餘。自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫餘王閉於室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫餘王棄之與犬，犬不食。棄之與豕，豕又不食。棄之於路，牛馬避之。後棄之野，眾鳥以毛茹之。夫餘王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙。其俗言朱蒙者，善射也。夫餘人以朱蒙非人所生，將有異誌，請除之。王不聽，命之養馬。朱蒙每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，駑者善養令肥。夫餘王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙。後狩於田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多。夫餘之臣又謀殺之。朱蒙母陰知，告朱蒙曰：“國將害汝，以汝才略，宜遠適四方。”朱蒙乃與烏引、烏違等二人棄夫餘東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫餘人追之甚急。朱蒙告水曰：“我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？”於是魚鱉並浮，為之成橋。朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉。號曰高句麗，因以為氏焉。
《高麗好大王碑》惟昔始祖鄒牟王之創基也，出自北夫餘，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出。生子有聖□□□□□□（原文此處為方框）命駕巡東南下，路由夫餘奄利大水。王臨津言曰：“我是皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王，為我連浮龜。”應聲即為連浮龜，然後造渡於沸流穀忽本西城山上而建都焉。永樂□（原文此處為方框）位，因遣黃龍來下迎王，王於忽本東岡黃龍負升天。
高麗王氏朝金富軾撰《三國史記·高句驪紀》始祖東明聖王姓高氏，諱朱蒙。（一雲鄒牟，一雲象解。）先是扶餘王解夫婁老，無子，祭山川求嗣。其所禦馬至鯤淵，見大石，相對流淚。王怪之，使人轉其石，有小兒，金色，蛙形（蛙一作蝸）。王喜曰：“此乃天賚我令胤乎？”乃收而養之，名曰金蛙。及其長，立為太子。後其相阿蘭弗曰：“日者天降我曰：‘將使吾子孫立國於此，汝其避之東海之濱，有地號曰迦葉原．土壤膏腴，宜五穀，可都也。’”阿蘭弗遂勸王移都於彼國，號東扶餘。其舊都有人，不知所從來，自稱天帝子解慕漱來都焉。及解夫婁薨，金蛙嗣立。於是時得女子於大白山南優渤水，問之，曰：“我是河伯之女，名柳花，與諸弟出遊，時有一男子自言天帝子解慕漱，誘我於熊心山下鴨綠邊室中私之，即往不返，父母責我無媒而從人，遂謫居優渤水。”金蛙異之，幽閉於室中。為日所照，引身避之，日影又遂而照之，因而有孕。生一卵，大如五升許，王棄之於犬豕，皆不食。又棄之路中，牛馬避之。後棄之野，鳥覆翼之。王欲剖之，不能破。遂還其母。其母以物裹之，置於暖處，有一男兒破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷然異常，自作弓矢射之，百發百中。扶餘俗語善射為朱蒙，故以名雲。金蛙有七子，常與朱蒙遊戲，其伎能皆不及朱蒙。其長子帶素言於王曰：“朱蒙非人所生，其為人也勇，若不早圖，恐有後患，請除之。”王不聽，使之養馬。朱蒙知其駿者而減食令瘦，駑者善養令肥。王以肥者自乘，瘦者給朱蒙。後獵於野，以朱蒙善射，與其矢小，而朱蒙殪獸甚多。王子及諸臣又謀殺之，朱蒙母陰知之，告曰：“國人將害汝，以汝才略，何往而不可？與其遲留而受辱，不若遠適以有為。”朱蒙乃與烏伊、摩離、陝父等三人為友，行至淹淲水，（一名蓋斯水，在今鴨綠東北）欲渡無梁，恐為追兵所迫，告水曰：“我是天帝子，河伯外孫，今日逃走，追者垂及，如何？”於是魚鱉浮出成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙行至毛屯穀（魏書雲，至普述水），遇三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣。朱蒙問曰：“子等何許人也？何姓何名乎？”麻衣者曰：“名再思。”衲衣者曰：“名武骨。”水藻衣者曰：“名默居。”而不言姓。朱蒙賜再思姓克氏，武骨仲室氏，默居少室氏。乃告於眾曰：“我方承景命，欲啟元基，而適遇此三賢，豈非天賜乎？”遂揆其能，各任以事，與之俱至卒本川（魏書雲，至紇升骨城）。觀其土壤肥美，山河險固，遂欲都焉，而未遑作宮室，但結廬於沸流水上居之。國號高句麗，因以高為氏（一雲，朱蒙至卒本，扶餘王無子，見朱蒙，知非常人，以其女妻之。王薨，朱蒙嗣位）。時朱蒙年二十二歲，是漢孝元帝建昭二年。
朝鮮《舊三國史·東明王本紀》（案，原書已佚，日人今西龍在《內藤虎次郎頌壽紀念史學論叢》中所作《朱蒙傳說》據高麗王氏朝李奎報《李相國文集》中之《東明王篇注釋》輯錄成篇，並以朝鮮《世宗實錄》《地理誌·平安道》平壤條所載者補訂之。此處所引，即據今西龍氏輯文）夫餘王解夫婁老無子，祭山川求嗣。所禦馬至鯤淵，見大石流淚。王怪之，使人轉其石，有小兒金色蛙形。王曰：“此天賜我，令胤乎？”乃收養之，名曰金蛙，立為太子。其相阿蘭弗曰：“日者天降我曰，將使吾子孫立國於此，汝其避之東海之濱，有地號迦葉原，土宜五穀，可都也。”阿蘭弗勸王移都，號東夫餘。於舊都解慕漱，為天帝子來都。漢神雀三年壬戌歲（四月甲寅），天帝遣太子降遊扶餘王古都，號解慕漱。從天而下，乘五龍車，從者百餘人，皆騎白鵠，彩雲浮於上，音樂動雲中，止熊心山，經十餘日始下。首戴鳥羽之冠，腰帶劍光之劍，朝則聽事，暮即升天，世謂之天王郎。城北青河河伯（青河今鴨綠江也。）有三女，長曰柳花，次曰萱花，季曰葦花，三女自青河出遊熊心淵上，神姿豔麗，雜佩鏘洋，與漢皋無異。王謂左右曰：“得而為妃可有後胤。”其女見王，即入水。左右曰：“大王何不作宮殿，俟女入室，當戶遮之？”王以為然。以馬鞭畫地，銅室俄成，壯麗於空中。王三席置樽酒，其女各座其席，相歡，飯酒大醉，雲雲。王俟三女大醉，急出遮。女等驚走，長女柳花為王所止。河伯又怒，遣使告曰：“汝是何人，留我女乎？”王報雲：“我是天帝之子，今欲與河伯結婚。”河伯又使告曰：“汝若天帝之子，於我有求婚者，當使媒，雲雲，今輒留我女，何其失禮？”王慚之。將往見河伯，不能入室。欲放其女，女既與王定情，不肯離去。乃勸王曰：“如有龍車，可到河伯之國。”王指天而告，俄而五龍車從空而下。王與女乘車，風雲忽起，至其宮。河伯備禮迎之，坐定，謂曰：“婚姻之道，天下之通規，為何失禮辱我門宗？”河伯曰：“王是天帝之子，有何神異？”王曰：“惟在所試。”於是河伯於庭前水化為鯉，隨浪而遊，王化為獺而捕之。河伯又化為鹿而走，王化為豺逐之。河伯化為雉，王化為鷹擊之。河伯以為誠是天帝之子，以禮成婚。恐王無將女之心，張樂置酒，勸王大醉（河伯之酒七日乃醉），與女入於小革輿中，載以龍車，欲令升天。其車未出水，王即酒醒。取女黃金釵，刺革輿，從孔獨出升天。河伯大怒其女，曰：“汝不從我訓，終辱我門。”令右左絞挽女口，其唇吻長三尺，惟與奴婢二人貶於優渤水中。優渤，澤名，今在太伯山南。漁師強力扶鄒告金蛙曰：“近有盜梁中魚而將去者，未知何獸也？”王乃使漁師以網引之，其網破裂。更造鐵網引之，始得一女，坐石而出。其女唇長，不能言，令三截其唇，乃言。王知天帝子妃，以別宮置之。基女懷牖中日曜，因以有娠。神雀四年癸亥歲夏四月，生朱蒙。啼聲甚偉，骨表英奇。初生，左腋生一卵，大如五升許。王怪之，曰：“人生鳥卵，可為不祥。”使人置之馬牧。群馬不踐。棄於深山，百獸皆護，雲陰之日，卵上恒有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男。生未經月，言語並實。謂母曰：“群蠅目，不能睡，母為我作弓矢。”其母以蓽作弓矢與之，自射紡車上蠅，發矢即中。扶餘謂善射曰朱蒙。年至長大，才能兼備。金蛙有子七人，常共朱蒙遊獵。王子及從者四十餘人，惟獲一鹿，朱蒙射鹿至多。王子妒之，乃執朱蒙縛樹，奪鹿而去，朱蒙樹拔而去。太子帶素言於王曰：“朱蒙神勇之士，瞻視非常，若不早圖，必有後患。”王使朱蒙牧馬，欲試其意。朱蒙內懷恨，謂母曰：“我是天帝之孫，為人牧馬，生不如死，欲往南土造國家，母在，不敢自專，雲雲。”其母曰：“此吾之所以日夜腐心也。”“吾聞士之涉長途者，順憑駿足，吾能擇馬矣。”遂往牧馬，即以長鞭亂捶，群馬皆驚走，一驛馬跳過二丈之欄。朱蒙知馬駿逸，潛以針捶馬舌，痛不食水草，其馬瘦悴。王巡行馬牧，見群馬悉肥，大喜，仍以瘦錫朱蒙。朱蒙得之，拔其針加雲。暗結烏伊、摩離、陝父等三人，南行至淹淲，一名蓋斯水，在今鴨綠東北，欲渡無舟。恐追兵奄及，乃以策指天，慨然歎曰：“我天帝之孫，河伯之甥，今避難至此，皇天後土憐我孤子，速致舟橋。”言訖，以弓打水，龜鱉浮出成橋，朱蒙乃得渡。良久，追兵至。追兵至河，魚鱉橋即滅，已上橋者皆沒死。朱蒙臨別，不忍暌違。其母曰：“汝勿以一母為念。”乃裹五穀種以送之。朱蒙自切生別之心，忘其麥子。朱蒙息大樹之下，有雙鳩來集。朱蒙曰：“應是神母使送麥子。”乃引弓射之，一矢俱舉，開喉得麥子。以水噴鳩，更蘇而飛去，雲雲。王行至卒本川，廬於沸流水上，國號為高句麗。王自坐茀絕之上，略定君臣神。（中略）在位十九年，秋九月，王升天不下，時年四十。太子以所遺玉鞭葬於龍山，雲雲。（下略）
《清太祖武皇帝實錄》（故宮博物院藏本。按《清太祖實錄》今已發見者有三本，一名《太祖武皇帝實錄》，藏北平故宮博物院，是最初本。一名《太祖高皇帝實錄》，是一稿本，塗改數遍，藏中央研究院曆史語言研究所。一亦名《太祖高皇帝實錄》，藏北平故宮博物院，已由該院印出，此為最後之本。又有《滿洲實錄》，藏沈陽故宮博物院，已由該院影印，文飾較少，當在故宮第一本及中央研究院稿本之間。今錄故宮第一本，而注明沈陽本之異文。）長白山高約二百裏，周圍約千裏。此山之上有一潭名他門，（沈陽本作闥門。）周約八十裏。鴨綠、混同、愛滹三江，俱從此山流出。鴨綠江自山南瀉出向西流，直入遼東之南海。混同江自山北瀉出向北流，直入北海。愛滹江向東流，直入東海。此三江中每出珠寶。長白山山高地寒，風勁不休，夏日環山之獸俱投憩此山中。（沈陽本此下有雲，此山盡是浮石，乃東北一名山也。）
滿洲源流。
滿洲原起於長白山之東北布庫裏山下一泊，名布爾（沈陽本作勒）湖裏。初，天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫倫，浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上，色甚鮮妍。佛古（沈陽本作庫）倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姊日：“吾覺腹重不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意，俟爾身輕上升未晚。”遂別去。佛庫倫後生一男，生而能言，倏爾長成。母告子曰：“天生汝，實令汝為夷國主（沈陽本作以定亂國），可往彼處將所生緣由一一詳說。”乃與一舟，“順水去，即其地也。”言訖，忽不見。其子乘舟順流而下，至於人居之處，登岸，折柳條為坐具，似椅形，獨踞其上。彼時長白山東南鱉莫惠（地名）、鼇多理（城名。此兩名沈陽本作鄂謨輝、鄂多理），內有三姓夷酋爭長（沈陽本作爭為雄長），終日互相殺傷。適一人來取水，見其子舉止奇異，相貌非常，回至爭鬥之處，告眾曰：“汝等無爭，我於取水處遇一奇男子，非凡人也。想天不虛生此人，盍往觀之。”三酋長（沈陽本作三姓人）聞言罷戰，同眾往觀。及見，果非常人，異而詰之。答曰：“我乃天女佛庫倫所生，姓愛新（華語［沈陽本作漢言］金也）覺羅（姓也），名布庫理雍順，天降我定汝等之亂。”因將母所屬之言，詳告之。眾皆驚異曰：“此人不可使之徒行。”遂相插手為輿，擁捧（沈陽本作護）而回。三姓人息爭，共奉布庫裏英雄（沈陽本作哩雍順）為主，以百裏女妻之。其國定號滿洲，乃其始祖也。（南朝誤名建州。）
如上所引，可知此一傳說在東北各部族中之普遍與綿長。此即東北人之“人降”神話，在東北人以外，古淮夷亦有此神話：
《史記·秦本紀》秦之先帝，顓項之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華，生大費，與禹平水土。
按，此雖記秦之祖，然實敘夷淮之祖，因秦本嬴姓，嬴姓在商代，憑殷人西向之勢，自岱南出建部落於西北，事見《秦本紀》。淮夷本是東海上部類，《詩·魯頌》“至於海邦，淮夷來同”是其證。然則淮夷與東北沿海諸族同其人降之神話，本不足怪。且此處之神話，明明歸本於顓頊氏，顓頊正是東北方部落之宗神。《晉書》卷一百八（慕容）“廆以大棘城即帝顓頊之墟也”可以為證。據此考量，淮夷有此神話，正自東北來，即當入之東北一類中也。
然而此一神話殊不以東北為限，殷商亦然。《詩》所謂“天命玄鳥，降而生商”，所謂“有娀方將，帝立子生商”者，據鄭箋雲：“天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，有娀氏之女簡狄吞之而生契。”是謂玄鳥之卵，入有娀氏女之腹，遂生商祖。然則《商頌》中此一神話，與上文所舉後來東北各部族中之神話，明明白白是一件事，至少是一個來源。持此以證商代來自東北，固為不足，持此以證商代之來源與東北有密切關係，至少亦是文化的深切接觸與混合，乃是頗充足，很顯然的。
乙 《詩·商頌》：“宅殷土芒芒。”我們要看商所宅之殷土在何處。自武乙以來所都之處，《史記》稱之曰殷虛，殷虛正在洹水南岸，今河南安陽境。不過這是後來的話，不足證殷商之本在河北。當更由他法尋求稱殷商部族之本土。《呂氏春秋·慎大覽》：“親郼如夏。”高誘曰：“郼讀如衣，今兗州人謂殷氏皆曰衣。”畢沅證之曰：“《書·武成》，殪戎殷，《中庸》作壹戎衣，二字聲本相近。”然則殷即郼，郼、韋、衛三字當為一字之異體。今能尋衛韋之所在，則殷土之原來地望可知。衛者，康侯封所受之舊名，康侯之國名衛，並非康侯自他處帶去（若燕之本不在薊，魯之本不在曲阜）。而為其地之舊名者，可以下列考量證之。康叔本封於康，故建侯於衛時猶目康叔，其子猶曰康伯，從此可知衛為昧邦（即《詩》之“沫鄉牧野”）之本名，當今彰德、衛輝、大名一帶之地。韋者，一曰豕韋，《左傳》哀二十四杜注曰：“東郡白馬縣東南有韋城。”晉白馬縣當今滑縣東境一帶，其四圍正在古所謂河濟之間。《呂氏春秋·有始覽》又雲：“河濟之間為兗州，衛也。”此尤明示衛之地望，更由此可知稱殷之原來所在。其實殷、兗（古作沇）二字，或者也不免是一詞之變化，音韻上非不可能。此說如不錯，則殷、衣、韋、郼、沇、衛、兗，盡由一源，隻緣古今異時，成殊名耳。商之先世，於建業蒙亳之先（說詳下）宅此殷土，則成湯以前先公發祥自北而南之蹤跡，可以推知矣。
丙 《詩·商頌》：“相土烈烈，海外有截。”試為“景員維河”之國家設想，最近之海為渤海，最近可能之海外為遼東半島或朝鮮西北境。相土為商代甚早之先王，在契之後，湯之前，並在王恒、王亥之前。以如此早之一代，競能戡定海外，則其根據地必去渤海不遠。紂歿後，殷人以亡國之餘，猶得憑箕子以保朝鮮，朝鮮如不早在其統治之內，甚難以亡國餘燼，遠建海邦。然則箕子之東，隻是退保遼水之外，“從先王居”而已，猶之金亡後猶在混同江邊保其女真族，元亡後猶在漠南北保其蒙古族。
據以上三事，則最早最可信之史料——《商頌》——已明明告我們，殷代之祖先起自東北方矣！然證據尚不隻此。
丁 王恒亦是殷先王世係中甚早者，他與有易有一段相殺的故事（王國維考之甚確）。按，都邑之名每以遷徙而移，水名則不移。有易之地望可以易水所在推知其概。王恒、王亥、上甲微三世既皆與有易發生關係，而王恒且為有易虜去做牧夫，則此時殷先公之國境，必與有易毗連可知，即必在今河北省境北部或中部可知。查王國維所證與此事有涉之《天問》十二韻雲：
該（亥）秉季德，厥父是臧，胡終弊於有扈（易之誤，據王考），牧夫牛羊？幹協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈（易）牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何徒營班祿，不但（疑旦之誤）還來？昏微遵跡，有狄（易之借字，據王考）不寧，何繁鳥萃棘（疑林之誤），負子肆情？眩（亥）弟並**，危害厥兄，何變化以作詐，後嗣而逢長？
今更據文義推測此一故事之大略麵目。一個故事，每因同源異流之故，化為幾個不同的麵目。現在看看《天問》中這個故事的麵目，果與其他記同一故事者合否。照這十幾韻中的含義，大約殷王季是這個故事中一個重要的人物，大約服牛之功是當歸之於季的，所以談到他的兒子們，一則曰“該秉季德”，再則曰“恒秉季德”。此點正與國語祭統合，二者皆以為冥（據王考，即季）有大功。然則王氏以為“《山海經》《天問》《呂覽》《世本》皆以王亥為始作服牛之人”，在《天問》或不如此。《天問》既曰該恒秉季德，是此一重要製作，在王亥不過承襲父業，或者《天問》作者心中是以王季擔此製作之任者。王季有幾個兒子，其中亥、恒皆能秉父德，不幸亥之諸弟（恒當除外）實行“共妻主義”，偏這群人自己沒遭禍事，禍事到老兄頭上，所謂“危害厥兄”也。此與郭璞《大荒東經》注引《竹書》所雲“殷王子亥，賓於有易而**焉，有易之君綿臣殺而放之”，當係一件故事之不同說法，《竹書》歸罪於亥，《天問》歸罪於其弟耳。所謂“昏微遵跡，有狄不寧”者，蓋上甲微在國敗君亡之後，能振作舊業，壓迫有狄，有狄為之不寧，此與《魯語》祭統所謂“上甲微能帥契”者相合。不過，據《天問》之發問者，微不是王亥之子，而是亥之弟之子，故有天道難知之感，以並**作詐害及子兄之人，其後嗣乃能長盛，為不平也。如上所析解此一故事，諸書用之者大同小異，蓋此故事至晚周已有不同之麵目。然其中有一點絕無異者，即湯之先世在此期中曆與有易鬥爭，卒能勝有易，故後世乃大。夫易水所在，古今未改，有易所在，即可推知。以數世與有易鬥爭之國，必為有易之鄰國可知，必在今河北省中部或南部亦可知矣。
戊 《山海經》中所說之地望，初看似錯亂，如匈奴見於南方，流沙見於東方之類。但全部排比一下，頗有一個線索可尋，而《大荒經》中之東西南北，尤不紊亂。今將《大荒東經》中所載一切帝王之跡抄之如下。
東海之外，大壑，少昊之國，少昊孺帝顓項於此。
大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。有中容之國：帝俊生中容。
有司幽之國：帝俊生晏龍，要龍生司幽。
有白民之國：帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。
有黑齒之國：帝俊生黑齒，薑姓。
東海之渚中有神，人麵鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺。（《北經》作禺號。）黃帝生禺，禺生禺京。禺京處北海，禺處東海，是惟海神。
有困民國，勾姓，而食（郝懿行雲，勾姓下而食上當有闕脫），有人曰王亥。兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易，河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出為國於獸方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
有五采之鳥相鄉棄沙，惟帝俊下友。
東荒之中有山，名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之國。
東海中有流波山……其上有獸……其名曰夔，黃帝得之，以其皮為鼓。
據此我們可說帝俊竟是《大荒東經》中惟一之帝。此外少昊一見，謂其孺顓頊於此；黃帝二見，一謂其為處於東海之禺?之祖，一謂其得夔；舜一見，謂其為搖民之祖；皆不多見。至於中容王亥，一為俊之子，一則殷先王，正在一係中。又帝俊之見於他卷者，僅《大荒南經》，“帝俊妻娥皇，生此三身之國”，“帝俊生季厘”，“羲和者，帝俊之妻”；《大荒西經》，“帝俊妻常羲”；《大荒北經》，“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山……帝顓頊有九嬪葬焉……丘方員三百裏，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟……丘西有沉淵，顓頊所浴”，及《海內經》末段之綜記帝族統係。除《海內經》末段另文詳論外，所有《大荒經》南西北三方中之帝俊，多是娥皇一故事之分化。至《大荒北經》所記帝俊竹林，雖列入《北經》，按其所述之地望，實在東北。由此統計以看帝俊之跡，及其宗族，獨占東北方最重要之位置。帝俊既見於殷虛文字，稱曰高祖，而帝俊之地望如此，則殷代龍興之所在可知。
綜上列五事以看，直接史料與間接史料相互參會，均指示我們商起於東北，此一說謂之為已經證成可也。
（二）亳
然而竟有人把商代也算到西方去，其故大概由於亳之地望未看清楚，太史公又曾胡裏胡塗說了一句。他說：“或曰，‘東方物所始生，西方物之成熟’。夫作事者必於東南，收功實者常於西北。故禹興於西羌；湯起於亳；周之王也，以豐鎬伐殷；秦之帝用雍州興；漢之興自蜀漢。”這話裏邊，隻湯起於亳一說為無著落，而徐廣偏“希意承旨”，以說“京兆杜縣有亳亭”，於是三亳阪尹之外，複有此西亳，而商起東北之事實，竟有太史公之權威作他的反證！查亳之所在，皇甫謐已辨之，宋人亦有論及。在近代，有孫星衍（見外集《湯都考》）、胡天遊（見《石笥山房集》）、郝懿行（見《山海經箋疏》）、金鶚（見《求古錄禮說》）、畢亨（見《九水山房文存》）、王國維（見《觀堂集林》）皆主偃師之西亳為後起之亳，湯之始都應在東方。湯自東徂西之事，在今日已可為定論。諸家所說，今不具引，僅於所論之外，補申兩事：
甲 亳實一遷徙之名。地名之以居者而遷徙，周代猶然。宗周成周雖於周上冠字，其號周則一。魯本不在今山東南境，燕本不在今河北北境，皆因徙封而遷。（說見拙著《大東小東說》）。韓本在渭水流域，而《詩·韓奕》，“燕師所完”，“以為北伯”之韓，必在今河北省境。魏本在河東，而遷大梁後猶號魏。漢雖仍封梁王於此，而曹魏初建國，仍在此地。後世尚如此，早年“無定居”時遷徙較易，則洛邑號周，韋墟號商，亦甚自然。魯有亳社之遺，可知亳者乃商人最初之國號，國王易其居，而亳易其地，原來不是亳有好些個，乃是亳王好搬動。或者有亳社之地皆可稱亳。王國維君證湯之亳為漢之山陽郡薄縣（今山東曹縣境），以《左傳》哀十四年，“宋景公曰，薄宗邑也”為證，其說至確，然不可謂湯之所居但以此為限。偃師之亳雖無確證，然湯實滅夏，夏之區宇布於今山西、河南省中，兼及陝西，而其本土在河東（詳下章）。《史記》：“湯遂率兵以伐夏桀，桀走鳴條。”《集解》引孔安國曰：“地在安邑之西。”按之《呂覽》等書記吳起對魏武侯雲：“夏桀之國左河濟，右太行，伊闕在其南，羊腸在其北。”則鳴條在河東或不誤。然則湯對夏用兵以偃師一帶地為根據，亦非不可能者。且齊侯鎛鍾雲：“虩虩成唐（陽），又（嚴）十（在）帝所。尃受天命，伐夏司，（敗）厥靈師。伊少（小）臣隹（輔）。鹹有九州，處禹之堵（都）。”（從孫仲容釋）則成湯實滅夏桀而居其土。此器雖是春秋中世之器，然此傳說必古而有據。又南亳雖若偏於南隅，然相傳成湯放桀於南巢，南巢竟遠在廬州境，則南亳未必非湯所曾至。大凡此等傳說，無以證明其然，亦無以證明其不然。如以亳為城郭宮室俱備之都邑，則湯之亳自當隻有一個。如以其為兵站而有社以禱之所，則正應不隻一地。且湯時兵力已甚盛，千裏之間，南征北戰，當是史實。不過湯之中央都邑，固當以近於商宋者為差是耳。
此外濟河流域中以薄或博名者，尚有數處，其來源雖有不可知者，然以聲類考之，皆可為亳之音轉。
蒲姑。《左傳》昭九年：“及武王克商……蒲姑商奄，吾東土也……肅慎燕亳，吾北士也。”《齊世家》作蒲姑。《詩·毛傳》同。杜雲：“樂安博昌縣北有薄姑城。”按，《漢誌》千乘郡已有博昌縣，當今山東博興縣。
肅慎、燕、亳之亳。此亳所在杜無說，孔謂小國不知所在。然既與肅慎燕並舉，當鄰於肅慎及燕。
據司馬相如《子虛賦》，齊“斜與肅慎為界”，是古肅慎當即漢之朝鮮，與後世之挹婁無涉。或者此一在東北之亳即亳之初地，亦未可知。
齊博邑。在泰山下，見《齊策》。
漢東郡博平縣。在濟水之北，今山東博平縣境。《田齊世家》之博陵，《蘇秦張儀傳》之博關，當即此博。
楊守敬曰：“餘以為秦縣之名率本於前，其有地見春秋戰國而漢又有其縣者，諸家雖不言秦縣，安知其非秦置？……使讀者知秦之立縣皆有所因，而漢誌之不詳說者，可消息得之矣。”（見《嬴秦郡縣圖序》）此說甚通。博，博平二名雖見於後，淵源當有自耳。
又按，“亳”“薄”二字，同在唐韻入聲十九鐸，傍各切。“博”亦在十九鐸，補各切。補為幫母之切字，傍為並母之切字，是“亳”“薄”二字對“博”之異僅在清濁。蒲姑之“蒲”在平聲，然其聲類與“亳”“薄”同，而蒲姑又在《詩·毛傳》《左·杜注》中作薄姑，則“蒲”當與“薄”通。又十八鐸之字在古有收喉之入聲（一k）其韻質當為ak，而唇聲字又皆有變成合口呼之可能，是則“蒲姑”兩字正當“亳”之一音。亳字見於殷虛文字，當是本字（《殷虛文字類編》五卷十五頁）博、薄、薄姑等，為其音轉，以聲類韻部求之，乃極接近。此雖未能證明之假設，卻頗值得留意。
乙 蒲姑，博、薄、亳等地之分配，實沿濟水兩岸而逆流上行。試將此數地求之於地圖上，則見其皆在濟水故道之兩岸。薄姑至於蒙亳皆如此。到西亳南亳方離開濟水之兩岸，但去濟水流域仍不遠。大凡一切荒古時代的都邑，不論在那一州，多是在河岸上的。一因取水的供給，二因交通的便利。濟水必是商代一個最重要的交通河流。殷墟發現的品物中，海產品甚多，貝類不待說，竟有不少的鯨骨。而《卜辭》所記，王常自漁，《左傳》所謂漁“非君所及”者，乃全不適用於商王，使人發生其同於遼代君主在混同江上釣魚之感。又“濟”“齊”本是一字，如用以標水名，不著水旁亦可。洹水之“洹”有時作“亙”，可以為證。《卜辭》中有“齊”，而“齊”又近於夷方，此必指濟水上地名而言（《殷虛書契前編》卷二第十五頁：“癸巳，卜貞王旬兦，在二月，在齊，隹王來正［征］［夷］方。”董彥堂先生示我此條）。商之先世或者竟逆濟水而向上拓地，至於孟諸，遂有商丘，亦未可定。薄姑舊址去海濱不遠。此一帶海濱，近年因黃河之排沙，增加土地甚速。古時濟漯諸水雖不能如黃河，亦當有同樣而較弱之作用。然則薄姑地望正合於當年濟水之入海口，是當時之河海大港無疑。至於“肅慎燕亳”之亳，既與肅慎、燕並舉，或即為其比鄰。若然，則此之一亳正當今河北省之渤海岸，去薄姑亦在數百裏以至千裏之內。今假定商之先世起源於此之一亳，然後入濟水流域，逆濟水西上，沿途所遷，凡建社之處皆以舊名名之，直到陝西省境，於是有如許多之亳。此設想雖不能直接證明，然如上文所排列之事實，惟似惟有此解能適合之。
（三）商代拓土之三期
商代享國六百年之說，今無從確證。《史記》所載之世係，按之卜辭，大體不差。雖帝王之曆世甚多，然其間不少兄弟，或者《史記集解》引《汲塚紀年》“湯滅夏，以至於受，二十九王，用歲四百九十六年”之一說，較為可信。在此五百年中，大約有兩個時期拓土最力，一是成湯時，一是武丁時，合之湯前之相土，共三個時期。此情形《商頌》中說得很明白。於相土曰：“相土烈烈，海外有截。”於湯曰：“武王載旆……九有有截。韋顧既伐，昆吾夏桀。”於武丁曰：“在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千裏，維民所止，肇域彼四海。四海來假。”照這樣看，並參以他書所記載，這三個時期拓土的範圍，當如下文所列。
（1）相土的東都，既在太山下，則其西部或及於濟水之西岸。又曾戡定海外，當是以渤海為宇的。
（2）湯時建國在蒙亳，其廣野即是所謂空桑，其大渚即是孟諸（即孟渚），蓋已取東夷之國，少吳之故域，而為邦畿，而且北向封韋，西向對夏，南向對淮水流域，均拓土不少。
（3）盤庚，涉河遷殷後，其西北向之勢力更發達。重以“中宗祖乙”（參看初版《觀堂集林》九卷二十頁）。“治民祗懼，不敢荒寧……享國七十有五年。”“高宗（武丁）時舊勞於外，爰暨小人……不敢荒寧，嘉靖殷邦……享國五十有九年。”“祖甲……舊為小人，作其即位，爰知小人之依，能惠保於庶民，享國三十有三年。”（均見《書·無逸》）故其勢力能越太行，過伊洛，而至渭水。彼時南方之疆域今雖不可考，然既至南巢，已越淮水矣。又周稱周侯，崇侯之國在豐，此雖藩國不同邦畿，然亦可見其聲威所至。且“高宗伐鬼方，三年克之”一傳說（見《易·下經》），證以《詩經》，尤可信。《大雅·**》雲：“文王曰谘，谘女殷商。如蜩如螗，如沸如羹，小大近喪。人尚由乎行。內奰於中國，覃及鬼方。”此雖記殷之衰亂，然衰亂時尚能波及於鬼方，強武時鬼方必為其臣屬可知。關於鬼方之記載，初不見於發現之卜辭，今春中央研究院始發現一骨，其辭曰，“己酉，卜貞鬼方，”。這樣記載的希少，似是鬼方既為殷人平定或威服之證。及紂之將亡，周人尚稱之曰，“殷商之旅，其會如林”，而周人之翦服東方，曆文武周公成王三世而“康克安之”。然則商人所建之帝國，盛時武力甚大，敗後死而難僵。此一東起海東，西至岐陽之大帝國，在當時的文化程度中能建設起來，不能不算是一件絕偉大的事。想必憑特殊的武器，及堅固的社會組織，方能做到。