輕挑慢撚的藝術
——彝族撒尼挑花
【2008年，彝族撒尼族挑花被列入國家級非物質文化遺產保護名錄】
一幅美麗的畫卷懸掛在天際，有個陌生的聲音在呼喚我，呼喚仿佛飛越了很遠的路途，來到我這裏時被拉長了，然後像絨毛一樣掉落下去。我環顧四周，分辨不清呼喚來自哪個方向，隻是感到眼前被一團錦簇照得頭暈目眩。
徐徐攤開那團錦簇，同時攤開了各種抽象的幾何圖案：三弦花、八角花、八瓣花、太陽花、羊角花、蝴蝶花、四瓣花、八瓣花、狗齒紋、火焰紋、跳腳紋、石榴紋、青蛙紋、樹紋、蕨草紋……當我再凝神細看那錦簇，發現還有一些簡單的菱形、三角形、條紋圖案，還有細膩柔和的寫實性花卉圖案，山茶花、杜鵑花、石榴花、荷花等。另外還有鏤空貼花，是粗狂的抽象性圖案，主要有雲紋、波浪紋等。
這些或飄逸或鮮活的圖案花色，帶著年代久遠的神秘氣息，以纖巧靈秀的身姿緩緩搖曳在風影裏，充滿了遐思彌漫。
這些絢爛的錦簇要麽有著黑色、深藍色或白色的底子，夾雜少量黃、橙、紅等色塊，以黑、黃、綠、紅、藍、白、青等顏色的繡花線交錯搭配，色彩明快，對比強烈。要麽用單一顏色在深或淺色度的底色上挑起清晰突出的紋樣，借助色相明暗對比作用，使紋樣清晰突出，清淡素雅，簡潔大方。
我順著紋路尋找誕生錦簇的那個世界，它離我很遠很遠，那個世界裏的往事在晉寧石寨山出土的青銅器上，這些令我激動不已的特征拓開了逐年遠逝的曆史幕幔。青銅器上麵的人物形象栩栩如生，人物的衣服上即有這些錦簇刺繡花紋的痕跡。那些性格鮮明的元素如絲弦般演繹出彝族刺繡的源源曆史，源於心靈的千絲萬縷造就了人類亙古的文化遺產。我戴上望遠鏡極目眺望，看見三國時期的情景。
爨習為三國時蜀漢南中（今貴州境內）人。為南中大姓，世為寧州地方豪強，擁有大批部曲。爨習威凜凜，指天為父，指地為母，指人姓爨，劃地為爨，一切都是爨，服從者以刺爨為證，不服者殺頭，在爨將軍這種英雄氣概的威懾下，隻有少數頑固分子不 服，均被殺頭，其餘的都已服了爨習，結盟成一個統一的民族大家庭，並和地方民族共同開發這片美麗富饒的土地，互相通婚，共同勞動，過著幸福美滿的生活。諸葛亮南征時，收為部屬，官至領軍。蜀漢丞相諸葛亮平定南中叛亂之後，爨習被封為地方官。
公元223年，蜀建興元年，益州郡（今雲南東部）漢族豪強雍闓，煽動本郡夷帥孟獲反蜀。南中內部混亂，越嶲(今四川西昌東)叟帥高定元部下殺雍闓 ，孟獲代立為首領。孟獲在當地夷、漢人中威望甚高，蜀先主劉備死的前後，孟獲追隨益州郡大姓雍闓起兵反蜀漢，並誘煽夷人同叛。
建興三年（225年），諸葛亮經過充分準備後，親率大軍南渡瀘水（金沙江），迅速平定了雲、貴地區的叛亂，鞏固了蜀國的後方。在這次具有重大意義的南征中，諸葛亮為了達到“攻心為上”的目的，七次抓住孟獲，又七次放走了他，孟獲乃心服。
當年秋，南中四郡(越嶲、益州、永昌、牂柯)悉平。諸葛亮大量起用當地少數族的上層分子，把夷人渠帥移置成都為官，孟獲為禦史中丞。並以南中的牛馬特產充實蜀國軍資。自此終諸葛亮之世，南方無大叛亂。
諸葛亮畫龍生夷圖譜和成都瑞錦賜夷，並吸收叟帥孟獲、孟琰、爨習參加蜀國政權。
這些叟帥的夫人在蜀學會了漢族的刺繡工藝，並將之發揚光大。傳說孟獲夫人曾在曲靖大基山中，飛針走線，一夜繡成龍衣，故而被人們尊奉為刺繡女神。
這些夫人們回鄉之後，將刺繡手藝傳授給昆叟女子。撒尼是以古代“氐羌”“昆叟”“爨蠻”為核心，部分融合其他民族而形成的,刺繡開始在彝族撒尼婦女中盛行。農事之餘，婦女們就績麻、紡線、織布，飛針走線，挑花繡朵，從少女時代就練出嫻熟的刺繡技藝。刺繡時不描樣不劃線，憑借聰明的頭腦和豐富的想象力，用靈巧的手指，刺繡出多姿多彩的圖案。
公元8世紀初，南詔王嵯巔攻占成都，掠回漢族刺繡女工和蜀錦原料而使南詔刺繡工藝得到極大發展。據《新唐書·南詔傳》載：“將還，乃掠女子工技數萬人……南詔自是工文織，與中國埒。”樊綽《蠻書》也對南詔的刺繡作了詳盡的敘述：“抽絲法稍異中土，精者紡絲綾，亦織為錦及絹。其紡絲人朱紫以為上服，錦文頗有密致奇彩……亦有刺繡。蠻王並清平官，禮衣悉服錦繡，皆上綴波羅（虎）皮。俗不解織綾羅，自太和三年蠻寇西川，擄掠巧兒及女工非少，如今悉解織綾羅也。”
彝文文獻《阿詩瑪》這樣描述撒尼姑娘阿詩瑪的穿著與挑花刺繡：“美麗的阿詩瑪，包頭紅光閃，耳環垂兩頰，麵秀如皎月，身修似金竹，左手戴金戒，右手戴銀鐲，身披絮羊皮，漂亮的圍腰帶，美似老胡須，一縷又一縷， 垂須顫悠悠。腳象黃蘿卜，穿著繡花鞋，灰衣配黑褲，全身多協調。”
19世紀末20世紀初在石林撒尼彝區傳教的法國神甫保祿·維亞爾在《雲南撒尼倮倮的傳統和習俗》一文中這樣描述撒尼服飾、撒尼挑花刺繡：“婦女服飾式樣繁多，色彩斑斕”、“寬大的褲子上罩有一個圍腰，圍腰上的講究就多了！雙麵繡的花格圖案從領口一直垂到腳上，展示了種種花團錦簇，其手工之精致、製作之耐心，令人歎為觀止。”
民國《瀘西縣誌》載：撒尼“婦人辮發盤頭，著紅布箍衣，藍棉布衣長不及膝，襟袖皆狹著青棉布大絝，距絝口五寸綴紅線一周以為飾，跣足入市，或禦寒則著尖頭花履。”
民國《路南縣誌》載：“婦女辮發，以青布鑲紅綠色，頭海貝雜珠盤旋為髻，耳貫大環，足著花履或赤足。紅綠滿身皆自染彩銀扣銀泡，連綴胸前。”
早在明、清時期刺繡在彝族撒尼民間已十分盛行。
千變萬化織出的花簇
當我用心托起一帛精美的刺繡時，仿佛手已搭上撒尼族婦女的靈氣之穴。它包含一種博大深奧的曆史特性，獨特的要素產生出彝族刺繡的獨特旋律。注定了石林這片土地上將傳頌這番細密的針腳彩線，日積月累，那些源於大自然的簡單模仿逐步演變為匠心獨運的藝術創作。
黑色的底布是藝術創作的舞台，這個舞台的原材料是撒尼族婦女自己織麻、紡線、織布，撒尼村寨裏家家會紡麻、織布麻褂。盡管機織布料的服裝早已進入彝家生活，但撒尼人依然在使用古老的織布機織布，用原始的傳統工藝製作服飾。
當人類進步產生出各色絲線之後，這夢一般的色素使撒尼人的舞台充滿了繽紛的花朵，彝族刺繡的輝煌曆程宣告開始。經曆的故事與變遷都被飛舞的針腳記錄下來，逝去的曆史、年代在這裏重新複蘇。
彝族的繡花技法是千變萬化的，挑花、帖花、鎖花、穿花、盤花、滾花、補花、刺花、納花、纖花、平繡、鏈子扣、鏤空……如此繁複眾多的等手法在撒尼人的刺繡中全部得以應用，而且其中不乏獨具匠心的創造性發揮。經過幾百年的發展，眾多刺繡技法中的“挑花”技藝在撒尼民間得到了廣泛的流傳和普及，刺繡圖案更加誇張、抽象，形成了“重挑輕刺”、民族特色濃鬱、地域特色明顯的撒尼挑花風格。直至現在，撒尼挑花仍保持著濃厚的地域特色和民族風格。
圖案繡在姑娘的包頭、衣襟、袖口上和中老年婦女的圍腰、飄帶、披風、傘套、鞋麵上，複製和滋養著撒尼人的審美觀念和對幸福生活的憧憬。
撒尼族傳統民族服裝絢麗多彩，早在明、清時期，刺繡就在石林彝族撒尼婦女中盛行。農事之餘，婦女們就用麻、紡線、織麻布、飛針走線，挑花繡朵，縫製自己喜歡的“阿詩瑪”服裝。從少年時代就練出嫻熟的刺繡技藝。刺繡時，不描樣、不劃線、胸有成竹，憑借聰明的頭腦和豐富的想象力，用靈巧的手指，刺繡出多姿多彩的圖案。撒尼人的刺繡圖案，並非憑空想出，而是源於生活。獨具特色的山川地貌、風物特產，生活中常見的花鳥魚蟲、飛禽走獸，經過她們的摹擬、提練、概括，精心構思，巧妙布局，成為變化多端、鮮豔奪目的圖案。美雨花、太陽花、八角花等等與花朵相關的圖案代表了撒尼人愛美的心理及祈福意味。 而那些小小的生氣勃勃的虎則是撒尼人的圖騰標誌。撒尼男子是用麻布縫製的對襟式無袖短褂，繡以圖案式花紋，綴以藍色或其它色布的衣邊，穿著在身，顯得大 方、樸素、健美。撒尼女子頭上戴五彩花帽，這種花帽由各種顏色的條帶拚鑲而成，頂端與雙耳垂直的地方，插有一對三角形繡花的角，當姑娘有了心愛的人，就會 把它們取下來，作為信物送給他。帽簷上下兩端用銀泡、白珠或貝殼來裝飾。用數串小珠串係於雙耳邊，一直垂到胸前，走起路來叮璫作響，吸引人們的視線。撒尼女子上衣為右開襟高領長衫，領口和袖口用彩色花布或精美的刺繡的鑲邊。腰間係一塊紅色或黑色的圍腰，圍腰上也繡著各種彩色花紋圖案，下著彩帶鑲邊的藍色、 白色、黑色長褲，穿繡花布鞋。這樣的服飾把撒尼姑娘襯托得俊俏秀麗。
新中國成立後，石林縣成立了手工業合作社開始集中生產撒尼刺繡工藝品。1957年7月石林縣著名的撒尼挑花藝人昂其珍出席了在北京召開的第一次全國工藝美術藝人代表大會。會議期間， 中共中央副主席朱德觀看了展品,並接見了昂其珍等全國工藝美術藝人。《人民日報》還以《把撒尼人的姑娘打扮得更漂亮——記雲南撒尼藝人昂其珍》為題對她進行了報道。1958年全國手工業合作總社又將此文收編在《巧奪天工》一書中。“文革”期間，撒尼挑花作品被作為“四舊”進行批判，大量的珍貴挑花工藝品被銷毀。撒尼挑花工藝美術受到了嚴重的摧殘。改革開放以後，撒尼挑花工藝獲得了新生。
別具一格的美感
作為一個古老的民族，在其漫長的發展曆程中，逐步積澱下來一些極具傳統色彩的風俗習慣，也保留下來一些極具民族魅力的文化表象。
一個民族的審美心理是在漫長的民族曆史中積澱下來的，是民族感情認同最直觀的表現。
一個民族審美心理的表達形式，表現在民族文化係統中的方方麵麵，服飾作為人類的貼身之物，是民族審美心理最直觀的表現形式。
彝族民族服飾色彩的形成和傳達，在很大程度上，受獨特的民族意識的滲透和民族習俗的影響。
在時光的旅途中，彝族刺繡沐浴著喀斯特地區的晨光暮靄，越來越靈動地演繹傳承著。在一襲華美的彝族刺繡麵前，時光的節奏越來越慢，仿佛回到公元兩百多年前，那時每家的女子都會刺繡，所有的彝族都穿刺繡服裝，所有人都認識彝族刺繡。如同山花之絢爛，如同仙鶴之逍遙，每一襲刺繡都構造了一副圖景，每一副圖景都營造出一份美學。
如若想探究彝族的民族感情，民族意識，以及審美心理，不妨認真研究把玩一番他們的刺繡。
總的來說“黑、紅、青、黃，白”構成了彝族服飾中的主要色彩。其中首服多黑底，裝飾配色大量使用紅、黃、藍、白等色，其中以紅色為主。彝族首服大多選用黑、青色布料為基色，裝飾的鑲嵌色布和刺繡花邊、圖案，多選用紅、黃、藍等顏色。除了綠色之外，很少用別的過渡性中間色，但經過精心調配，色調鮮豔而且和諧，具有別具一格的美感。
采摘大自然的圖案紋樣
撒尼人傳統挑花圖案大體上可以分為三大類：
一類是以十字繡為主的、具有一定抽象性的幾何圖案，主要有三弦花（即模仿撒尼人傳統樂器大三弦的弦軸樣式的圖案）、八角花、八瓣花、太陽花、羊角花、蝴蝶花、四瓣花、八瓣花、狗齒紋、火焰紋、跳腳紋、石榴紋、青蛙紋、樹紋、蕨草紋以及一些簡單的菱形、三角形、條紋等圖案。
一類是以平繡為主的、較為細膩柔和的寫實性花卉圖案，多取材於現實生活環境中的花草紋樣，如山茶花、杜鵑花、石榴花、荷花等。
另一類是鏤空貼花（又叫摳花）為主的，較為粗狂的抽象性圖案，主要有雲紋、波浪紋等。
錯落有致的圖案組合形式
獨立完整的三弦花或八角花圖案是彝族撒尼挑花的主要圖案，各種條紋、羊角紋、菱形紋裝點在周圍，形成或方或圓的整體圖案，工整對稱，簡潔明快。
另一種形式是由若幹相同的圖案花紋並排相連，拚接組合成具有相當寬度的長條狀挑花圖案，並在上下兩側加以各種條紋的簡單裝飾，整體圖案具有循環往複、連續不斷的視覺效果。麵積相對較大的桌布、壁掛等工藝品，其刺繡圖案則極為複雜繁瑣。通常整幅挑花以大型的三弦花或八角花為主體，由中心向四周層層展開，結構繁複，層次多變。主體圖案之間以各種羊腳紋、菱形、條紋、樹紋等作為過渡圖案，它們或與主體圖案結成更為複雜的紋樣，或獨立構成規整成形的大小圖案，從而使整件挑花工藝品的圖案顯示出密密匝匝、花中套花、連片成體、紋飾交融、均衡對稱、錯落有致的整體效果。
如“四方八虎圖”、“人形舞蹈紋”、“燈籠紋”、“鳳鳥穿雲紋”等；在胸襟、環肩、圍腰、背披上多運用同一色係的線，如大紅、紅、玫紅、暗紅、淺紅，綠、深綠、暗綠、淺綠等，利用色彩的明暗深淺，組合成圖案，如花瓣紋，不同色彩地運用，自然形成花瓣間的層次感，既統一又有變化，使圖案維妙維俏，多姿多彩。此外對比色也是彝族婦女常用的配色方式，如紅配綠、黃配紫等，主花與次花色彩不一，對比強烈，之間多用一些中和色過渡。使整個圖案布局繁褥而不紊亂，華麗而不輕佻。
更為難得的是，這些和諧生動地配色及巧奪天工的針法，全憑彝族婦女憑著自己對美的把握與領悟，自覺地、隨意地組合搭配，使圖紋姿意橫生，充滿離奇的想象，如翩翩起舞的蝴蝶落在馬櫻花上，翅膀上長著樹枝，樹枝上連著果，果上連著梅花，梅花上停著喜鵲。物象攝取完全不受常規思維的約束，把所有認為美好吉祥的事物組合在一起，一切仿佛都是為了他們心中認為的“好看”和“美”。正是因為這種自由自在，超越時空的創作，構成了彝族服飾的魅力所在。
純意念的顏色搭配
用麻布、絲線、色彩以及細密針腳造就的藝術品被一雙芊芊玉手展開了，它像一道幔簾，隻掀開一道縫隙，就看見明亮的藍，塊狀的紅，稻米的黃。再掀開一點，有了晚霞的橙，鮮葉的綠，雲朵的白。
彝族服飾的色調搭配五彩斑斕，以紅、黃、黑為基礎，以紅、黃、黑、白、青為主色調。這與彝族古代“五色觀”的色彩觀念密切相關。在《吐魯立咪》、《哎哺舍額》等古籍中認為：清青之氣產生天。濁紅之氣產生地，天白地黑生成了宇宙。這樣以青、紅、皂、白來分天地。在《彝族源流》《異文叢刻》等古籍中，有以五色配五方、五色配五行的觀念。認為：東方為青色南方為紅色，西方為白色，北方為黑色，中央為黃色;東方育龍、木，南方赤龍、火，西方白龍、金.北方黑龍、水，中央黃龍、土。彝族古代還有五色族稱。尼、能部族即以青、紅為族稱，尼部即青夷，能部即紅夷；慕、餌部族以白、黑為族稱，“慕吐洱那”即天白地黑，慕部即白夷，餌部即黑夷；有尚黃部族“署舍烏夠左”即“雞冠黃人”部夷人。《物始紀略》中專門有《羊頭青人根》、《雞冠黃人根》、《豬毛黑人根》、《九掐臉白人》、《尼能清紅九隻腳》等篇章。
這些與彝族古代許多深層次的曆史文化觀念相關聯，反映了天文、曆算、宗教、哲學、社會民俗等等方麵的深層內涵。由於居住地域不同，“慕吐餌那”即“白天黑地”之白天，在高原地區變成了藍天，相應就成了藍天黑地。反映到服飾上就增加了藍色色調。但從根本上說，仍然是以五色為基調。探究其本來的內蘊，白或藍代表天，黑代表地，紅代表火，黃代表人，青代表綠草森林。
一般選用黑色、深藍色或白色的布料作底，也有少量采用黃、橙、紅等底色的布料。挑花工藝品的顏色搭配風格有二種：
令人暈眩的對比色是刺繡的主旋律，我在第一眼就跟上了她的節律，愛上它鮮豔的搭配風格。
使用多種色係反差較大的彩線，如黑、黃、綠、紅、藍、白、青等顏色的繡花線交錯搭配，這種搭配方法色彩明快，對比強烈，從而使挑花圖案在布料底色的映襯下顯得更加鮮豔亮麗。色彩搭配原則是：底為白色，則配黑、粉紅、綠、金黃、大紅等顏色。底為黑色，則配白色、玫瑰紅色、金黃色、綠色、大紅等絲線。黑色絲線忌與綠色絲線相鄰搭配。粉紅色絲線忌與大紅色絲線相鄰搭配。
回歸最古老的基調
那**漾其中的純藍，那脫穎而出的鮮紅，那潤澤環繞的鮮綠，令我閉目遙想：那最最古老的色調應該在哪裏呢？
果然，一直苦苦尋找的素雅色調緩緩湧來了，那是回歸到彝族地區最古老的色調，黑與白！它表達著什麽？它意味著什麽？黑白又是什麽組合？
黑色是一種基調，有了基調，黑白關係的巧妙運用才得以施展。
由於黑與白的特殊性質，決定了它們在色彩關係中的特殊作用，這是具有特殊意義的色彩因素。
三原色適量的混合可以得到一種黑灰色，反過來說黑色中包含著所有的原色成分，這個特點使它與所有色彩異中有同，可以相互協調。黑色是最暗的顏色，因而可以形成最強烈的明暗反差。黑色又是純度最低的色彩，這個特點使它反襯任何顏色都可以使之更為鮮豔、明快。這獨到的優勢，使黑色在彝族服飾中扮演者重要的角色。彝族首服配色喜用反差較大的對比色，這些鮮豔的色彩同時並置會顯得浮豔、令人眼花繚亂，但是由於其服飾加以黑色襯底，使服飾的整體效果顯得亮麗而不失成穩，濃鬱而不失莊重。
白色相對於黑色，雖性質相反，在色彩關係中發揮的作用卻極為相似。白色以它最亮的特點同樣可以拉大明暗反差，襯托出色彩的明快，同時以它純淨、素雅的特質營造出特有的情調魅力。在彝族服飾五彩繽紛的色彩關係中，白色以它無彩的特殊性質成為調和或反襯的因素，起到“此地無聲勝有聲”的效果。
素雅的搭配風格。
用單一色在深或淺色度的底布上挑花，借助色相明暗對比作用，使紋樣清晰突出，是彝族撒尼挑花的一種常用手法。挑花圖案整體效果較為清淡素雅、簡潔大方。如黑白繡，用黑色與白色相襯托，白以黑為底，白因黑的反射而凸現，黑亦因白的襯托而分外醒目，因而產生鮮明的立體視覺。素挑雖單一色挑繡，但仍有“素中帶豔”的意境。
富含玄機的撒尼挑花刺繡技法
撒尼挑花“重挑輕刺”，以挑為主、兼有順針平繡、鏤空貼花等技法。
（1）挑花技法
挑花技法又有“十字繡”和“一字繡”兩種。
“十字繡”法：采用經緯紋路明顯的平布作為挑花布，挑花時依據布料的經線和緯線交叉形成的網眼，上下兩針斜角相交，用繡花線挑出“×”字形，並以此作為完整構圖的基本單位，曲直轉折形成格局，延伸組合成各種造型的圖案花紋。
“一字繡法”：撒尼人又稱這種技法為“梭針法”。順著挑花布的經線紋路，用挑花線上下挑出與經線平行的“一”字形基本形狀，或整齊並列，或平行斜錯，穿插構成各種規整的圖案。這類挑花一般是用黑色的布挑上白線，組成黑白相間的紋樣，作為圍腰帶、挎包帶上的裝飾。整體來說，挑花技法形成的圖案紋樣一般都是左右對稱，曲直銜接，有虛有實，整齊美觀。
（2）順針平繡技法
撒尼人稱這種技法為“插花”。通常是用紙剪裁出各種繡花圖案，貼在繡花布上，然後用不同顏色的繡花線按照比較一致的方向，沿剪紙圖案繡出整齊密集的線條，把紙樣完全遮蓋住，即形成了一個完整的刺繡圖案。這種刺繡技法的特點是繡線成平行狀排列，互不重疊，不露樣底，也不受繡花布自身紋路的製約，圖案均勻細膩，繡麵平滑光潔，顏色濃淡過渡自然。撒尼人的順針平繡圖案通常是花朵與莖葉相配，裝飾在婦女的包頭、繡花鞋、童帽、背被等生活用品上，也有少量繡在鏤空的貼花上作點綴。
（3）鏤空貼花技法
撒尼人稱這種技法為“摳花”。是將彩色的布片貼上厚紙晾幹，然後剪出曲線形狀的花、雲等鏤空的二方連續紋樣，貼在顏色對比較強的底布上，再用手工沿剪口繡上金線和銀線，形成凸起的滾邊，使貼花與底布縫在一起。縫好的鏤空紋樣主要用來鑲繡在撒尼婦女衣服的前胸和黑絨披風帶的寬口一端，圖案醒目，線條流暢，色澤鮮亮，具有較強的立體感。
挑花工藝品的製作工藝
撒尼挑花工藝品的製作流程有裁布、挑繡、加工三道工序。
（1）裁布。挑花工藝品因其用途不同，各種款式的麵料、尺寸、形狀也各不相同，因此根據挑花工藝品的用途、種類樣式，將布料裁剪成相應大小的布片。裁剪下來的布片稱為“繡片”。
（2）挑繡。撒尼挑花圖案以中心對稱或軸對稱為顯著特征
因此先要確定繡片的中心，然後由中心向四周逐層挑繡。在挑繡每一層次的圖案紋樣時，通常先繡出該部分的主體圖案和輪廓，再逐一填充細部紋樣。如果有多種顏色的紋樣交錯出現時，則先繡完該部分連接成體的某一顏色圖案，再換另一種顏色的繡花線。對於層次繁多的挑花工藝品，一般都是在中心部位的所有圖案全部繡好以後，才開始挑繡與其相連的下一層次的紋樣，如此方式逐層挑繡，直至完成整件挑花工藝品。
（3）加工。繡好的繡片通常還需要進行一定的加工，才能成為美觀實用的刺繡工藝品。對於由單一繡片構成的挑花工藝品，要先將繡好的繡片用手工進行鎖邊。如果繡片本身麵積較小，則在繡片完成後，按照固定寬度，拆去繡片四周與剪口平行的經緯線，使其餘的線條自然形成飄穗。而對於那些由多塊繡片拚接而成的挑花工藝品，則需要根據挑花工藝品的結構造型，將大小不同的繡片拚接組合成形，再配上相應挑花部件，即成成品。
撒尼挑花的製作時間
過去，撒尼挑花工藝品的製作是撒尼婦女農閑時的一項副業。婦女們都是白天下地幹活，晚上在家挑花。每年的10月到次年2月之間的農閑季節，每年農曆冬月的彝族傳統節祭“密枝節”期間，火把節到來之際，女子出嫁前期，是撒尼挑花的高峰期，這段時間撒尼村寨呈現出一片“大嫂小姑挑花忙”的景象。
挑花的主要工具是繡花針和頂針。
挑花材料:麻布、土布、七彩絲線。
撒尼挑花工藝品主要用於撒尼婦女的包頭、衣領、衣襟、袖臂、下擺、褲筒、圍腰、飄帶以及童帽、挎包、鞋麵、傘套等部位的點綴和美化。用傳統的撒尼挑花圖案裝飾的現代生活用品有錢包、桌布、錢包、書簽、手鐲、手機包、領帶等；
用傳統挑花技法挑繡而成的作品有：“繁華似錦”、“吉祥如意”、“五穀豐登”、“日月交輝”、“晚歸”等。
撒尼婦女包頭的用料從麻布、棉布，向金絲絨布、綢緞發展。進入21世紀，撒尼婦女頭飾更是五彩繽紛，鮮豔奪目，新改製的頭飾不斷湧現。己婚女子的包頭上也開始用刺繡工藝。為方便攜帶，包頭固定成型，現買現戴，既美觀又大方實用.
在敘事長詩《阿詩瑪》中，阿詩瑪的圍腰是這樣描寫的:“腰係飄須帶，飄須似胡須，一縷又一縷，縷縷飄身後。”據《雲南通誌》的有關記載，路南彝族“足衣花履或赤足，紅綠滿身皆自染，彩銀扣銀泡，連綴胸前。”19世紀末20世紀初鄧保祿描寫當時的著裝是：“寬大的褲子上罩有一個圍腰，圍腰上的講究就多了，雙麵繡的方格圖案從領口一直垂到腳上，展示了種種花團錦簇。其手工之精致，製作之耐心，令人歎為觀止。”
撒尼傳統的圍腰帶，彝語叫“思栽曼旦瑪”，今天的婦女都已經不用，有的作為傳家寶來收藏。這種圍腰可以根據需要隨意放長短，係時往脖子上套進去。另外還配有一條腰帶，圍腰圍上去後，再把腰帶係上，兩根腰帶的末端各有數條飄帶，每條飄帶末端都有一小塊縫製精美的小彩碟(三角形的角)。文獻記載中的“腰係飄須帶，一縷一縷的，就像白發老翁的胡須。”圍腰是由紅、綠、黃、藍、白、青、紫七色布拚縫而成，上有工藝精美的鏤花圖案和五彩斑斕的挑花圖案，工藝精致，今天的繡花工藝是無法媲美的。今天的撒尼婦女腰帶有兩種，一種叫“著尼”，腰帶長I. 5米，寬20厘米左右。腰帶兩邊的末端由七彩線繡有精美的圖案，一般是“散瑪”婦女使用。一種叫“哦比”，這種腰帶前麵由1.5米長、1米寬的用兩層花色不同的雙層布組成，圍腰末端縫製有1. 5米長、寬約0.5厘米的布帶，布帶末端有精製的繡花圖案，圍時塊布置於身前，帶子係住腰，並在身後打一個結，繡有圖案的帶子垂以身後。平時身前長方形塊布的右角要插在腰上，形成三角形。此圍腰可以當作布兜來用。
婦女服飾的麵料是從火草、麻毛、棉向絲綢演變的;單一的青、黑色到今天的紅、黃、黑、藍、綠、青、色彩上從紫發展；裝飾品從野果子發展到錫、銀、金；款式上從繁雜的工序和厚實變成今天的簡單大方、輕便。
撒尼挑花的傳承
撒尼挑花的主要傳承方式是家庭內的言傳身教，傳女不傳男。因此撒尼挑花的傳承人和從事者全部為女性。學藝時小輩人往往在長輩們的言傳身教中、在日常生活的耳濡目染間，自然而然地學會了刺繡挑花。一般情況下，村中的小女孩在七、八歲時開始學習刺繡，主要由母親或姐姐指導傳授技藝。起初先學習常用的刺繡技法，並開始繡一些簡單的圖案紋樣，在技藝逐步熟練以後，再慢慢增加刺繡技法的難度和圖案紋樣的複雜程度。
挑花是撒尼女子必備的一項技能，挑花水平的高低往往顯示著撒尼女子的手藝靈巧程度和賢惠持家能力。而且，挑花技藝還是過去青年男子擇偶的一項重要標準。
刺繡是撒尼人民在漫長的曆史歲月中，按照自己的審美觀創造出來的風格獨特的工藝，它是撒尼婦女智慧的結晶，應該給予保護，不斷傳承發展。
把傳統的服飾係列製作成精美的禮品，不僅成為人們爭相收藏的民間工藝品和饋贈親友的旅遊工藝品，而且成為代表石林特色的禮品，贈送國家領導人及外賓。目前，石林縣上檔次的工藝品隻有領帶和花包，可以說繡花工藝精致、圖案精美、色彩搭配協調。但也有其不足，麵料不夠檔次，包裝沒有自己的特色。要改用自製的傳統手工工藝。去韓國考察民俗文化，看到他們的服飾雖然受到外來文化的衝擊，但不失傳統的工藝和用料。他們的服飾都是手工製作的，布料也是自己紡織的，染料是天然的，一套服飾雖然很昂貴，但有保存和傳承的價值，穿在身上華麗而端莊。另外，色彩既要有傳統的五彩繽紛的製作工藝，也要有適合各種人、各種場合、各種服裝上搭配的樸素、大方、典雅，又不失傳統風格的禮品品種。如將小孩和婦女的頭飾、服裝等，做成精美的禮品，成為人們爭相收藏的民間工藝品和極具觀賞價值的藝術品。
彝族撒尼挑花承襲漢晉彝族先民服飾之流風遺韻，保持了同中有異、異中求同的民族特色。自古以來，彝族撒尼挑花在保留傳統的基礎上向複雜化類別化演進、變化。隨著時代的變遷，彝族撒尼挑花的地區差異已逐步顯露，工藝的變化有明顯的社會特征。
彝族服飾發展演變至今已有百餘種，在民族服飾的大花園中獨樹一幟。據《南詔野史》記載:“彝族男子挽發貫耳，披氈佩刀衣套頭衣，方領如井字，無襟帶，自頭罩下，長拽地尺許，披黑羊皮。”彝族服飾保持著披氈、布纏頭飾等傳統特征。由於地理環境的差異，社會經濟發展狀況不平衡，服飾文化在傳統基礎上產生了一些地域性的特征。石林彝人男子衣粗麻布，披羊皮或著毛氈、項掛銀圈，紅布纏腰；婦女辮發，以青布纏紅綠包頭，海貝雜珠盤旋為髻，耳貫大環，足衣花履或赤足，紅綠滿身皆自染，彩雲扣銀泡，連綴胸前。彝族祟尚黑色，撒尼男子身著黑青布服飾。女子上裝由紅色布料拚合而成“娥比滿旦瑪”，極其豔麗、古樸。
近現代，由於與外族的融合和彝族內部支係的分化極為複雜，服飾更為多樣化。服飾保存著較多古老傳統，披羊皮、黑布穿火草衣、披氈以及從頭飾、背飾、尾飾的服飾形式，都可看到彝族服飾的傳承體係。進入地主經濟以後的彌勒、石林等地彝族，尚保留著若幹服飾上的民族傳統，撒尼和阿細還佩製作精美的挑花挎包，阿詩瑪服飾的包頭、衣服、腰帶，花紋細密精致，顯得富麗堂皇。
阿詩瑪服飾曆史悠久，風格獨特，服飾的色彩以黑白紅為主，典雅淳樸。服飾上的花紋圖案反映了神話傳說和宗教信仰，繡花工藝中有挑花、貼花、穿花、還有鎖花、刺繡等。阿詩瑪服飾的紋樣中有獲菜花、石榴花、蝴蝶紋，羊角紋、蜷曲紋、八角花等。其中八角花的圖案廣泛應用在阿詩瑪的服飾中，八角花據說與彝族的“太陽曆”的陰陽時空觀有關。其寓意是分別代表天、地、雷、風、水、山、澤8種自然現象。阿詩瑪服飾斜襟上的蜷曲紋樣，曲線流暢、製作精細，具有很強的裝飾效果和地域特色。包頭上的彩虹和刺繡圖案色彩豔麗，加之“卡士瑪”的裝飾顯得非常華麗，顯示出阿詩瑪服飾的獨特個性。
在現代阿詩瑪服飾的設計中傳統的服飾融進了現代意識，傳統不僅沒有被遺棄，而且更加豐富多彩。異彩分呈的阿詩瑪服飾使彝族婦女更加美麗端莊、婀娜多姿。在現代阿詩瑪服飾設計中，多用豔麗色彩的布料，以此體現熱情、豪放的撒尼人的個性。在服飾的紋樣圖案中，既保留傳統的紋樣，又添加現代裝飾意味的圖案，使之愈加燦爛奪目。服飾上下色彩統一協調，紋樣裝飾對比強烈，服飾的色彩應用和用料選擇追求飄逸輕盈，以體現阿詩瑪的美麗矯豔。在服飾的造型設計中，施以適當的誇張和取舍，使阿詩瑪服飾更具時代感。
五彩斑斕的配色技法
色彩可以表現不同的風格特點，它是形式特征所產生的特定心理效應。影響色彩風格的因素很多，如色彩的明度、純度、形狀等等，其中最主要的是由色彩之間複雜的對比關係構成。在整體的彝族服飾中，色彩之間的對比關係就尤為突出和豐富。
包豪斯學派的著名藝術教育家伊頓就總結了色彩的七種對比要素，即色相對比、明暗對比、冷暖對比、補色對比、純度對比、麵積對比、繼續對比。而彝族首服，可謂是將色彩的明暗對比和色相對比運用的尤為出色。明暗對比的效果，側重在色階的層次感上，明暗反差在相當大的程度上決定著色彩的明快與否。
彝族撒尼挑花常用的顏色有赤、橙、黃、綠、青、藍、紫色，以黑、白、粉紅為地，在衣服不同的部位多采用不同的運用方法。一般在裹背、飄帶、褲管上多用單色繡，利用底色的映襯，使紋飾協調統一，顯得雅致爽朗。
彝族首服中較少使用灰層次的顏色，以明度較低的黑色藍色為底配上純度較
高的黃色、紅色，形成的對比效果較為強烈；或是以暗色為底，裝飾閃亮的銀飾，看上去黑白分明，格外聲勢奪人。在色相對比中也是選用對比跨度大的顏色進行搭配，幾乎是以紅、黃、藍等反差較大的對比色為主，高純度的色彩占較大比例，在色彩配置上呈現出“跳躍性”，加之色彩形態上經常出現形與形之間的分割、交錯、重疊，服飾色彩呈現出引人注目，具有刺激性的視覺效果。
在眾多彝族聚居地中，以雲南彝族的首服配色，最為強烈而大膽，充滿了色彩的張力。
刺繡是用技巧變化色線塑造成各種形象的造型藝術。色彩的各種組合形式都直接關係著刺繡的表現效果。彝族撒尼挑花的配色，總的說是鮮豔奪目，對比強烈，用色潑辣大膽，既有淺地深花，又有深地豔花，對比中有調和，素雅中見多彩，豔而不俗，素而不簡。具有濃鬱的民族氣息。
區域位置與色彩的多樣性
彝族係遠古遊牧民族氏羌人的後裔，曆史上過著“遷徙無常處”的遊牧生活，千百年來，不斷地遷徙輾轉，形成了其居住地的“大分散，小聚集”的局麵。長期的分散導致了語言的差異，又由於各地自然環境及經濟狀況等條件的差別，造成了各地彝族服飾風貌異彩紛呈的局麵。
服飾文化一方麵強烈地保持著自己的傳統特點，一方麵反映著不同民族文化之間的相互影響和滲透。這是各地區服飾多樣，色彩絢麗的主要原因。
如四川西昌境內的涼山彝族對彝族傳統文化保留較為完榷，裝飾色彩以黑、紅、黃三色構成，較有視覺衝擊力。楚雄東鄰大理，南接思茅、玉溪，是自族、傣族、哈尼族等民族聚居之地，彝族文化與其他民族文化的相互融合，相互滲透，對服飾產生很大的影響。楚雄彝族服飾在保持傳統色彩的基礎上，吸收、融合了其他民族的用色方式，服飾色彩的演變呈現一種開放勢態，使服裝款式變化更多，色彩更加豐富。在保留本民族傳統的基礎上，又有更多層次的變化。
這種地域性差異反映在彝族的服飾上，每個地區都有自己的款式，不同的服飾幾乎成為某一地區的標誌，也形成不同的色彩表現方式。
撒尼挑花主要有以下五個特征：
1. 四方、圓整、對稱
四方、圓整、對稱是撒尼挑花最顯著的特征，這是彝族撒尼人在長期的社會生產勞動中對客觀世界的節奏、韻律、均衡、對稱等形式規律的掌握與運用的結果。
2. 物象突出，色彩豔麗
撒尼挑花圖案，題材廣泛，源於自然，來自生活。撒尼婦女受大自然的熏陶，長期觀賞自然景物，日月山川，花鳥蟲魚，加以體會揣摩，產生了線條顏色、節奏等靈感，所以能在挑繡中胸有成竹地攝取大自然的景物為素材，經過摹擬、提煉、概括，使之規則化、抽象化、藝術化，從而再現了自然與生活。
3. 表現手法抽象化
在撒尼挑花圖案中，無論是自然景物，日月山川或花鳥蟲魚等，大多采用抽象化的形式表現，寫實性的圖案在傳統的撒尼挑花圖案中使用較少。
4. 不描繪、不用模具、憑手挑繡
撒尼挑花是一項獨到的工藝技術，它曆史悠久，技法多樣，主要有挑、繡、摳等。撒尼挑花不描繪、不用模具全憑自己心中的構圖、對美的理解和嫻熟的技巧，循布的經緯線進行徒手操作。撒尼婦女從小就傳承前輩的技藝，她們在農事耕作之餘，織麻、紡線、織布、縫繡，並把能否挑花作為一種衡量婦女才能標尺，心靈手巧視為婦女驕傲。
5. 生產的挑花產品主要為自給自足
撒尼婦女挑花的主要目的是美化自己的服飾、裝飾家居或送給戀人留念。
彝族撒尼挑花的價值體現
1．藝術審美價值
具有獨特的藝術價值和美學價值。多彩的刺繡圖案是撒尼人情感、意願、精神力量的物化載體，是對撒尼人自然生命、社會風尚、人格情調所做的神情寫照。挑花工藝品中隱含著撒尼婦女的情感、思想及觀念，是撒尼婦女純真情意的表白。
2．工藝價值
撒尼挑花的製作工藝較為複雜，每道工序都要“精挑細繡”、挑花者要有極大的耐心和持之以恒的精神，要求之高，是其它工藝品生產難以比擬的。這些生產技藝是撒尼人民長期積累的智慧結晶，難以用現代技術所替代。是一份極其寶貴的曆史遺產。
3．實用價值
撒尼挑花是撒尼婦女服飾不可缺少的一個部分，在美化自我，裝飾自我的同時，那紋理清晰，密密麻麻的針腳，增強了耐磨性，延長了服飾的使用壽命，具有實用價值。
4. 科學價值
撒尼挑花圖案樣式來自於本民族漫長曆史進程中沉積下來的民族心理、價值觀念、宗教信仰和對世界的認識，是撒尼人對大自然藝術化和審美價值的反映。撒尼挑花對研究民間美術、民間習俗、民族心理、宗教信仰等提供了重要的資料。
5. 經濟價值
撒尼挑花長期以來，一直是婦女裝飾自我、自給自足的產品。隨著石林旅遊業的發展，撒尼挑花除滿足撒尼婦女自己需要和國內遊客的需要外，越來越受到港、澳、台地區和國外朋友們的青睞，認真加以保護和弘揚，對當地經濟建設具有積極的意義。
撒尼挑花困境重重
1. 由於挑花技術難度大，習藝、製作周期長，成本高，年輕人多不願學，民族服飾多數也從市場上購買電腦機繡的產品，學習傳統挑花技藝的年輕人越來越少，老藝人相繼去世已經後繼乏人。
2. 史書記載的“紅綠滿身皆自染”的撒尼花圍腰，是撒尼挑花服飾的精品，是撒尼婦女的嫁妝，現在傳統製作的工藝品大多失傳。目前石林縣僅存有5件傳統製作精品。
3. 受外**流的影響，許多挑花工藝品正逐漸失去本土地域性和民族性特色，傳統的撒尼挑花工藝品及其製作精髓正趨於消亡。
4. 民族旅遊工藝品負荷的民族文化信息同樣已日漸消亡，許多從業人員存在著僅僅將工藝品作為商品進行生產、銷售的片麵認識。
5. 倒賣民族文物，包括倒賣上百年以上文物級撒尼挑花珍品的違法行為時有發生，許多民間收藏的挑花珍品流失海外。
靜待你綻放
其實，我並不希望彝族撒尼挑花迅速發展壯大，更不希望它變成一種廉價的旅遊商品。
一種工藝，一份傳承，如果人們沒有真正從心底裏敬畏它，也就不會珍惜它。它應該是一種稀缺產品，一種獨一無二的手工作品，一件慢工出細活的藝術品，且每一件產品都不可複製。
我希望它平靜地，不受世俗打擾地，緩慢而幽靜地，渲染著自己的那一份美麗，獨守著那一份寂寞，不被商品社會的世俗所打擾。
然而，希望僅僅隻是希望，要把希望變成現實，既需要政策的支持，資金的扶持，更需要幾代人的堅守。
在這樣一個浮躁的年代，很難很難。
彝族撒尼挑花，願你安靜地綻放。