【原文】
體天之心以欽恤民命，謂明刑原以弼教君德，期於好生，法雖一定，心本寬仁。《書》雲：“宥過無大，刑故無小。”所以斟酌權衡，廣好生之德也，有不得已用刑者，不過欲國法申行，刑期無刑耳。故每有改定條例，必期三令五申，惟恐小民無知陷罪，不教而殺。時深惻隱之念，承審官司，濫刑有夾訊之戒；秋審應決，具奏有三複之諭。稍有一線可生，因事原情，寧過乎仁，毋過乎義。不惜反複批閱，至再至三，每年沛歲多格外生全之恩。其實皆準乎天理之至公，即乎人情之至安，寬而得中，非廢法也，然亦間有應嚴者，則又用嚴，以順適夫至正至平之則。
如阿其那、塞思黑蓄奸樹黨，貪圖不軌，已經聖祖皇帝貶而絕之，乃不知仰體君父之心，痛自改悔，竟怙終不悛，按其罪過實同周之管蔡。我皇上本大公無我之心，揆道執中，以事關國社生民之重，不惜數其罪，以大義滅之。此亦如四凶之在堯世，必有可容者，而後堯容之；其在舜世，必有不可留者，而後舜去之。堯舜何容心哉？皆因其人之自取何如耳。故皇上今日之義，即聖祖皇帝當年之仁，皇上今日之仁即聖皇帝當年之義，道無二致，同歸一中，因時製宜便得其平而已。天語煌煌，反複剖析此理，已到至處盡處，而心事亦直與日月並明於千古矣。蓋虛明應物之天，本無一毫成見、己意稍雜於其中，所以用寬用嚴，無往而非道之至當，不易有如此也。
體天之心以為民，取士則於三年科舉之外，有舉賢良方正之恩詔，有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事，而文亦可觀者，每歲各舉一人之諭。有選拔貢生，不拘考試名次，務取經明行修者之諭。有令滿漢、內外、文武諸臣，將有猷有為有守者，各舉一人之諭。有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隱逸，送部引見之諭。而於各省州縣，文明極盛之學，又有升改增額，錄取之諭。鄉試中式各數，亦隨著加增。廣求博訪，惟日孜孜，冀獲賢才以為蒞政臨民之選。
而猶憂人才難得，務在矜全器使，幽隱必錄，所以於湖南等省，又特降分闈之旨，憫念士子之貧寒有誌者。嗣後不為遠險所隔，皆得以遂其觀光之願焉。體天之心以為民，尊師重道，則至聖先師追封一代。敬聖人如君親，易諱為“邱”，重臨雍之大典，改“幸”為“詣”，而誕降之期，齋戒禁屠，著為定例。且旌有節義，崇建祠守，獎勸善行，虛公核實，軍民一體，直及於匹夫匹婦之貧且賤焉，風聲之樹更遠也。體天之心以為民，優禮大臣，則賜坐賜茶；體恤群臣，有賞有賚。上下雖分，君臣一體，極至飲食之輕微，情至亦所必賜；器用、服物之小者，雖遠亦所常頒。君臣之際，相期以誠，臣下隱微，無不洞燭，訓誡開導。隆恩同於天地之鈞陶萬物，勝於父母之教育嬰孺。至中至正，總以吏治戎政，物情民隱，各得其所為念。體天之心以為民，存亡修廢，則合天下為一家，視異代而無外，大廓成例，封明祖之後以侯爵。考古仁恕之君，隆名之主，從未有如此之洪施公普者也。
【譯文】要體會天意而愛惜百姓的生命，認為嚴明刑法原因是輔助君王道德教化的一種方式，立足於好生，法雖然有明文規定，執法則從存心寬仁出發。《書經》上說：“寬恕沒有大的，刑罰沒有小的。”
所以要慎重考慮，以求推廣上天好生之德，有不得已必須用刑的，不過是打算申明國法，處以刑罰是期望減少直至消滅犯法和刑罰罷了。所以每逢有改定刑法條律，必然要進行三令五申，惟恐百姓不知法而陷入犯罪，成了不教而殺。時常對百姓深懷惻隱之心，為了防止濫刑，有嚴禁拷打逼供的規定；每年秋天審判死刑案件，有必須經三次複審的聖諭。稍有一線生機的，因事論事尋找可原諒的情節，寧肯過分寬仁，不可有一毫失去道義。不惜反複批閱公文，達到兩三遍，每年遇到豐年時，往往都要格外加恩減少死刑。其實都是以天理至公為標準，亦就是合理人情而至安，寬大而又適中，這不等於不要法律；但是其中也間有應該從嚴的，那麽要從嚴，以順乎至正至平的原則。比如阿其那、塞思黑私蓄奸黨，企圖不軌，已經由聖祖皇帝貶去王爵廢為庶人，可是他們不知道仰望君父的苦心，痛改前非，竟然堅持作惡而死不悔改，按他們的罪行實際上與周朝的管叔、蔡叔相同。我皇上本著大公無私的心情，根據道理公平執法，以為這叛逆大事有關國家和百姓是極重要的，不惜責數他們的罪行，而大義滅親。這也同於“四凶”
在唐堯的時代，有可以容留的原因，所以堯才容許他們活著；到了虞舜的時候，一定有不能容許再留下的理由，所以舜才把他們殺掉。堯舜能有什麽存心呢？都是四凶他們咎由自取來決定的。所以皇上今天實行的大義，也就是聖祖皇帝當年實行的仁德，真理是沒有二樣的，隻能同歸於一個公正，不同的是因時製宜，處理合乎當時的公平罷了。皇上金口玉言光輝萬丈，已反複剖析了這個道理，可以說透徹已到盡處，而皇上的心跡，也直同日月一樣明亮於千古了。上天的心懷是隨著事物變化而生，原本沒有一毫成見和私意摻雜在其中，所以用刑的寬與嚴，自古以來，非道德至當至公，是很難做到這樣程度的。體會天意而為百姓著想，錄取士人則除了每隔三年舉行一次科舉考試以外，還有要求各州縣每年薦舉“賢良方正”的特恩詔書，還有下令各州縣訪求孝順父母、品行端正，才能勝任做官，文章也有一定水平的人，每年各推薦一人給朝廷的諭旨。還有選拔貢生，不拘於他在考試中的名次高低，務必要求選拔通解經書、修養端正的人的諭旨。
還有讓滿漢、內外、文武各種官員，把有謀略有作為有操守的讀書人，各自推薦一人的諭旨。有命令朝廷內外各官員，在京的主事以上，在外的知縣以上，各自推薦所知道的人才，或舉人、貢生、秀才，或山林隱逸，保送到禮部，安排由皇帝接見量才錄用的諭旨。
而對於各省、州、縣，文風極盛的學校，有晉升級別和增加秀才名額，擴大錄取的諭旨。各省鄉試錄取舉人的名額，也隨之增加。廣泛地搜求人才，每天孜孜不倦，希望獲得賢才以作為做官治民的後備。而仍然時常擔憂人才難得，務必愛惜保全人才並發揮其作用，即使偏僻地方，也要做到有才必錄。所以對湖南等省，又特別降旨，采用分區鄉試的辦法，照顧那些貧窮而有誌氣的讀書秀才，不必爬山越險集中省城，就能夠就近參加舉人考試了。體會天意而為百姓著想，就認真尊重師道，對至聖先師孔子，加以追封其五代祖先為王爵。敬奉聖人如同先皇和親人一樣，下諭遇到孔聖人的名諱，都要改寫成“邱”字以示敬避；重視皇帝拜祭文廟的典禮，把皇帝巡幸文廟的“幸”字，改為“詣”字，以示對孔聖的尊敬；並在孔聖誕辰之日，都要進行戒齋沐浴，禁止百姓屠宰牲畜，用製度固定下來。並且大力旌表節烈孝義的人，建立祠堂和牌坊，獎勵善行，秉著一心為公的精神核實事跡，不論軍民，一視同仁，連極為貧賤的男女百姓也不例外
良好的風氣樹立是非常廣泛的。體會天意而為百姓著想，對大臣能優禮相待，接見他們時賜茶待如賓客；關心愛護群臣，常有賞賜和饋送。地位雖有上下之分，君臣的關係親如一體。小到飲食這種微小東西，感情到時也必然要賞賜臣下；器用、衣服等小物件，雖然臣下遠在邊疆，也要常常頒賜。君臣的關係，相待在一個誠字，臣下的隱微私事，皇上沒有不洞若觀火，加以訓誡開導。隆厚的恩德同於天地的薰陶萬物，勝過父母的教育嬰兒。處理事情非常中肯而正確，總是把吏治、軍政和社會狀況、民間真情，都處理妥貼掛在心上。體會天意而為百姓著想，對國家的存亡興廢，則看成天下一家，對覆亡的朝代不存在一毫見外，擴大修改曆朝的成例，封明代皇帝的後代為侯爵。考查古時著名仁恕的君主、聲望極隆的帝王，也沒有過這種寬洪而公正的做法的。
【原文】
體天之心以為民，勵精圖治，則天德之剛，純乎一敬，乾乾終日。法天行健，無時不極其精，無處不盡其詳，廣覽博訪，隨機應變，無一不中節合宜，神聚到至處，心細到極處，即至群臣奏章，偶有一義未安，一字錯落，幾經廷臣曆閱不到者，一經睿照，必為摘出。反複告誡，不以為倦。自朝至暮，凝坐殿室，擴然大公，物來順應，非帝堯之欽明，大舜之恭己。殆未易臻此篤恭之境矣。體天之心以為民，垂訓立教，則皇極之敷言，尤長江大河，渾渾灝灝，盤折自如，愈析愈精，實無一不行所無事，與天理之大中至正者相準。誠以宸衷虛明廣大，昭融洞徹，海涵天覆，內外無間，渾乎天理之公，無一毫人欲之私，故發於文辭，理實氣足，巍然經天緯地之作，與《二典》、《三謨》並垂不朽。
自古聖明之君見之典謨，載之史冊，所傳詔誥，其精思神力，未有在縱之深厚目極如是也。極而至於體天之心，為民之深，直至作述之間，心融神契，道統、治統、心法、聖學，一氣相承。誠以聖祖皇帝德合乾坤，功弘位育，開生民未開之大業，深仁厚澤，邁百王而獨隆，為皇天篤愛之肖子。是聖祖皇帝之心即天心，聖祖皇帝之德即天德，故一切政治，祖述憲章，多以聖祖皇帝為準。然亦隻學其道，而不拘泥其法，其中有時地異宜，損益殊方，所當更定者，則又未嚐不推對祖之心，以承天之心，為民而更定之。其實繼誌述事，適與聖祖無違也。所以大孝純篤，無處不到。當聖祖皇帝賓天，哀號慟慕，盡禮盡製，曆三年如一日；繼以孝恭仁皇後升遐，兼服不懈，悲思曆久彌深。當齋居永慕之中，孝思所及，孝治所頒，徽號之議，協萬世之人心；配天之典冠，百王之隆會。晨昏瞻拜，朔望祭享，望山陵而致敬，瞻廟寢以告虔。無一時不思哀思敬，無一事不盡製盡心。此雖一時怪於至情，由於至性，為所當為，不知其然而然。本無意於民，不求鑒於天，然天人一理，家園相通，此感而彼自應，上行而下自效，實無往而非繼天立極，為民作則之大者。豈但區區致我仁孝誠敬之至於聖祖而已哉。
【譯文】體會天意而為百姓著想，勵精圖治，皇上仁德的核心在於敬慎做事的一個敬”字，終日兢兢業業，警惕自身。順從天道而自強不息，沒有什麽時候不用盡精力，沒有一件事不考慮詳盡，廣覽博采，隨機應變，沒有一件事處理得不適中合宜。精力集中到一處，心思細致到極點，即使是群臣的奏章，偶然有一點意思不妥，一個字用得欠當，幾次經過朝內大臣審閱都沒有發現的，一經皇上閱看，一定會給指出來。並反複告誡臣子，不覺得疲倦。從早到晚，一動不動地坐在殿內，心中想的全是國家公事，每件事都會很快批複解決。這如沒有帝堯那樣的聰明睿智，大舜那樣的嚴格要求自身，是很難達到這樣敬慎認真的地步。體會天意而為百姓著想，對臣民百姓教育示範，皇上所說的話，好像長江大河，浩浩****，曲折自然，愈分析愈為精辟，實在是沒有一件事沒有說到，其指示都是恰如其分，沒有不和天道相符合的。這實在是由於皇上胸中心懷廣大，明察一切，度量寬宏如大海蒼天包容一切，對內外一視同仁，統一在公天理之下，沒有一絲一毫私心雜念，所以思想發揮到文辭當中，理實氣足，文筆磅礴雄偉，真是經天緯地的傑作，直可與《尚書》裏的“二典”、“三謨”一樣共垂不朽了。
自古聖明的君王的著作見於經典，載入史冊的，所流傳下來詔書和聖旨，它的精深思想和神聖的氣魄，沒有一個比得上我皇上，上天賦予其聖智英明已達到了極點。由於達到這極點，而在體會天意，為百姓著想，也達到極深地步，反映到著述中間，便能心神融合，下筆如神，道德、政治、修養和孔孟之道，融合一體，一氣相承。這實由於聖祖皇帝的仁德廣及乾坤，功績弘大地位崇高，開創了亙古沒有過的偉大事業，超過了曆史上上百個帝王而獨盛，是上天所篤愛的肖子。所以聖祖心就等於天心，聖祖的仁德就等於天德，所以當今皇上實行的一切政治，承襲的典章製度，大都以聖祖皇帝時實行的為準。
然而也隻是學其精神實質，而不拘泥於具體做法。其中有因為時代地點情況變化不同，也作了增刪改動，其應當更改的，則又沒有一處不合乎聖祖的思想，秉承上天的心意，為百姓著想而加以改定。實際就是繼承了聖祖的遺誌辦事，與聖祖原意沒一點違反的。這正是皇上大孝純正的表現，沒有一處不顯露出孝心。當聖祖皇帝駕崩之時，皇上哀號慟哭，盡了一切禮儀製度，守孝三年如同一日；接著又遇上孝恭仁皇後去世，皇上兼為守孝，沒有一毫鬆懈，悲傷懷念，時間越久越深。當在戒齋守孝居住的時候，凡是能想到的孝思，治喪所頒發的聖旨上諭，以及諡號的商定，都符合萬代的人心；祭天的同時配享聖祖的典禮，其隆重超過了曆史上一切皇帝。朝夕在先皇神像前觀瞻拜謁，初一、十五都要前往祭祀行禮，遙望皇陵而致敬，觀看寢宮而虔誠祝福，沒有一時一刻失去哀思和敬意，沒有一件事不盡心恪守喪禮。這雖然是一時發自內心的真實情感，是由於父子天性所至，應當做的就做，沒想到的也會不知不覺地做了出來。
本來這種孝道，並不要求百姓也仿效著去做，也不求上天看見這樣守孝而感動，但是天理人情總是一致的，家庭與國家也是息息相通的，這裏有感那邊就響應而互相影響，上邊實行的下邊就會仿效。所以皇上沒有一件事不是代表上天樹立榜樣，為百姓作出示範準則的行動，其意義豈隻是對聖祖皇帝表示敬孝的虔誠而已。
【原文】
凡此皆親被德化之後，身近天日之光，管見所及，百千萬分中之一耳。至於廣大精神，浩浩肫肫，可以意想而不可以言盡者，不惟今日淺陋不得而知，抑人所不得而傳。蓋聖本不可知，而至德尤未易名言故也。此所以天人交孚。
數年以來，休征並著，嘉瑞屢見，太和翔洽，民康物阜，四海同登樂利之域，萬姓共享升平之福者，誠以我皇上道德既早與二帝三王合轍，而治效自當與虞、夏、商、周並隆無疑也。靜生長楚邊，山野窮僻，足跡未到通都大邑，生平未接見一名人達士，加以稍長失怙，身處露孤，形單影隻，胸次極狹，見聞極陋。不惟列祖相承之聖德神功，有所不知，並我朝得統之大者，亦所未聞，徒以迂固執方之見，而痼其好古不化之癖。早年從事舉業，翻閱八股時文，讀呂留良文評，妄喜其議論之爽快，而不察其氣象之粗暴；貪其意見之間與己合，而不知其發言立論之甚者，實多與道義大相悖也。且平昔徒知其刊刻之多為有功，而不知其實欲多刻以為陰圖射利之計。知其立言之高為有德，而不知其故為高論，以逞其欺世盜名之術。由不知而錯好，由錯好而誤信。日甚一日，不覺為其說所浸**者實深。至近年以來，兼讀其雜文殘詩，甚有謂《春秋》華夷之分，大過於君臣之義。而今日有人實若無人，有世實若無世。以此為《綱目》凡例未發之蘊。始聞未嚐不疑，迨久而不得不信。
蓋以其意借口於孔子之《春秋》，而例又竊附於朱子之《綱目》故也。因妄思君臣為人倫之首，本於天降，由於性生。人之思君如子之思父，天下未聞有父既失處，而於能晏然獨安者。讀書以明理為大，身忝士林，所幹何事？又焉敢重計一己之死生利害，而委棄當身大義於不顧乎！加以我皇上聖德高遠，初年洋溢未遍海內，即早為奸黨布散流言，傳聞滿耳。此時不覺狂悖蠱心，頓忘天地之大，恍若當身道義之迫，甚於水火。乃敢定誌，遍導域中，冀得聰明睿智能盡其性者，以為生民之依。遂即其謠傳詆謗之詞，大肆悖妄，冒昧上書於陝西總督嶽公。直至事發之會，執訊庭階，猶堅持呂留良悖論在心，以為道理當然，死何足惜。且妄謂綱常名教，而得其正，尤讀書為士者之所樂，就而不避者也。
殊意承問大人仰遵諭旨，早知窮陋無知，為謠言邪說所蠱惑，乃將逐條所誣一一剖示；及我朝得統事跡，反複詳告；並宣皇上文德之大，勵精圖治，孜孜為民，憂勤不倦之苦心。伏聽之下，恍然自失，如夢初醒。本若可信而無疑，然反覆細玩，所宣揚處實無往而非三王之極詣、二帝之盛德。數千年夢想不到之境，豈意今日而恭逢有此盛會，似又可疑而難信。未幾，蒙恩特發聖諭一章，頒到長沙，剖析宣示，極盡詳明，覺大德粹行，如日月經天，江河行地，而不容掩。較前所聞於大人者，蓄德蘊道，深弘廣備，玩味更無窮盡焉。
複自湖南以抵京城，一路所見，風清景和，文明燦爛，民康物阜，雍睦熙，不覺心醉神移，穆然遠思三代，而曠懷唐虞矣。直至抵京，更伏讀近年以來所頒示內外臣工聖諭若幹卷，廣大深淵，純粹至精，蓋自殷盤周誥以後，久矣未聞有此盛德至善，發揮透辟到此極處也。由是回思我皇上德量同天，以螻蟻之微，冒犯九五之尊，自料萬死不足以蔽辜。而我皇上竟埋然於衷，絲毫不怒。到京即超禁釋囚，被以廣廈，給以豐食，疊賜厚衣，暑憫其熱，寒恤其凍。沛幾多殊恩厚澤於千古仁惠之主，常法所不到之處。及至讞獄訊供，則又刑措不用，純以至誠至德，感孚默化，使民不期格而格，竟不知其所以然而然也。
【譯文】
以上這幾條，都是我親受皇上仁德教化以後，身近皇上如同受到天日的光輝照耀，得到一些微小認識，這隻是皇上偉大仁德中的百千萬分之一罷了。至於皇上廣大深奧的精神，浩大誠懇，隻能意會而不能用話表現出來的，不但以我今天淺陋的認識不能完全領會，即使所有的人也難地說得詳盡。這是由於聖人的思想高深是一般難以知道的，而至高至尚的道德尤其是不易用話形容的原因。由於這樣才達到天意與人事交融結合的盛世。
幾年以來吉祥的征兆十分顯著，祥瑞事物不斷出現，陰陽調和，物阜民康，四海之內共登歡樂世界，萬姓人民共享天下太平之福，這實是由於我皇上在道德上早已和二帝三王一樣偉大，而治理國家和效果，自然也和虞、夏、商、周一樣隆盛，這是毫無疑問的。曾靜生長在湖南的邊境，處於荒僻貧窮的山區，足跡從來沒到過一個較大城市，生平沒見過一個知名人士，加以童年時身稍長大一點時，便失去父親，成為浪浪孤兒，形單影隻，養成胸懷狹隘，見聞極少。不但對我朝列聖代代相承的聖德和神功，一點也不曉得，並且對我朝建立是光明正大的正統，也沒有聽說過，所以迂腐而執有偏見，頑固地堅持食古不化的毛病。早年時讀書走應科舉的道路，在翻閱學習八股文的時候，看到了呂留良的一些評語，錯誤地喜愛他議論的直爽，而不注意他性情語氣的粗暴；貪圖他的意見有些和自己想法一致，而不知道他論說的要害，實際上大都和道義相悖逆。
而且平常隻知道他出版了很多書而名氣很大，對讀書人有功，而不知道他實際上是為了讀書牟利。隻知道他能著書立說是有高尚的道德學問，而不知道他是故作驚人，以作為他欺世盜名的手段。由不知道其實質而錯誤地愛好，由錯誤的愛好而錯誤地信服其謬論，一天比一天加深，不知不覺便被他的邪說影響到很深的地步。到近年來，又讀了他的一些雜文和部分詩作，很多地方常提到《春秋》上說的中國有華夷的區分，從道義上講比君臣之義更為重大。而今天中國雖有人，而被他族統治，等於無人；雖有朝代政權，實際也等於沒有。並把這作為《通鑒綱目》凡例中沒有揭露的要旨。開始時也曾經懷疑這種說法，時間久了，也就不能不相信。
因為他把他的意思借口出於孔子《春秋》的主旨，而凡例又偷附於朱熹的《通鑒綱目》的原因。因而我便錯誤地認為君臣關係是人倫的第一項，本是上天所固定，由於人的本性所產生的。人的想念君主好比兒子思念父親，天下沒有聽說過父親流離失所，而兒子能夠獨自安逸的。讀書的首要目的在於明理，我身在讀書人之列，所做的是什麽呢？又怎能計較個人的生死利害，而拋棄了讀書人的切身大義而不顧嗎！加之我皇上雖道德高遠，但剛剛登基時，其英明的德政還沒有在國內傳頌開來，而自己的雙耳又早已被奸黨散布的流言誹語灌滿了。這時我不覺受到蠱惑而狂悖充滿心中，頓時忘記了天地間以君臣之義為第一大義，恍惚覺得自身受道義的壓迫，更甚於如救水火。這才決定誌向，要遍尋全國，希望找到一個聰明睿智能盡擔起君王道德的人，作為百姓的依托。遂即用這些謠傳誹謗的話，大肆狂悖編寫成文，冒昧地寫了書信上呈陝西總督嶽公。直到上書事發以後，被捕審訊於官廳，還堅持呂留良所說的“華夷”之分的悖逆論點於心中，以為這是當然的道理，雖死也不算可惜。
且錯誤的認為能堅持綱常名教，而堅持正確觀點，尤其是讀書人所引為快樂的事，應當堅持而不能逃避。不料負責審問的大臣，遵照皇上的諭旨，早已知道我的淺陋無知，被謠言邪說所蠱惑，便把我的認識一條條地作了剖析；並把我朝統一中國的事跡，反複詳盡地告訴了我；並說明了皇上用禮樂教化百姓，勵精圖治，孜孜不倦為百姓辦事，勤勤懇懇任勞任怨的苦心。我跪聽教訓之下，才恍然領悟自己的錯誤，如夢初醒。
本來就覺得可信而不必懷疑，但細細玩味之後，又覺得其所宣揚的沒有一處不合乎“三王”的最高境界和“二帝”的完美盛德。幾千年來夢想不到的境界，不料今天竟能遇到這樣的盛世，因而好像又有點懷疑，恐怕不可能吧。不久，又蒙皇恩發下聖諭一道，頒發到長沙來，對我迷惑的問題進了剖析和講解，極盡詳明，使我覺得皇上盛大精純的德行，真如日月經天，江河行地，是不能掩蓋的。比較以前幾位審問我的大人們所說，更加蘊藏了高厚仁德和深邃的道理，精深弘大，無所不包，仔細玩味，更覺道理無窮無盡。以後又從湖南到京城來，一路上所見，到處一片風清景和的太平景象，文明燦爛，百姓安樂，物產豐隆，到處一片和睦快樂氣氛，不覺心醉神怡，肅然地使人想到三代的光景，和想到唐、虞盛世了。直到抵達京師以後，又跪讀了近年來皇上頒發給內外臣下的聖諭若幹卷，內容博大淵深，論說純正精粹，實在是自從殷商的盤庚到周朝的詔書聖諭以後，幾千年來，久已沒見到過這樣的盛德極善，發揮透徹精辟的極好詔書了。
由此回想到我皇上仁德齊天，我曾靜不過和一個螞蟻一樣微小，而冒犯了皇上，自料雖死上一萬次也難彌補自己的罪行。不料我皇上竟然心懷坦**，沒有絲毫震怒。我一被押解到京，就解除監禁，安排住入很大的屋子，供給豐厚的飲食，不斷頒賜衣服，夏天怕我受熱，冬天又怕我受凍，給我很多特殊的恩澤，是千古仁惠的帝王和通常法律都沒有達到過的。後來定案審訊，又不用一點刑罰，純粹用真誠的道德來感化我，使我沒想到被感動而不知不覺地被感動，竟使我不知道是什麽原因而在不知不覺中懂得了道理。
【原文】
於是實信聖德光明渾全，毫無瑕累遺漏，前謠傳所聞，不惟無其事，無其影，且不啻如天淵之懸隔，南北之反向也。加以一麵翻閱呂留良家藏日記諸篇，其所以譏詆我朝者，皆是無端妄捏，立意毀詆，實非虛心論道理，見之言詞也。乃知其立心既險，為術複巧，平日所說《春秋》諸義，關通於我朝者，不過借聖賢言語，以為題目，肆逞其無忌憚之私見耳。
況《春秋》正義與今日不相幹涉者，有寒暑晝夜三反哉。靜思量到此，如墜淵深，覺天壤雖大，無處可容，搶地號呼，痛悔何及。自咎數十年讀書辛苦，修身砥行，無非欲敦倫篤義，俾或出或處，隨在有以盡己性分之常，期無忝於名教，以仰副朝廷作養之意，並得有以報我父母鞠育之恩耳。今一旦身陷巨惡，罪犯彌天，生聖人之世，竟不得為聖人順則之民，何顏立於世，何麵見乎人？此種罪孽，從何處造作，從何處收贖填補？以是不得不切齒忍恨於奸黨之造謗，與逆說悖論之陷害生民者，非小小事也。於是回審當身之義，前之所以孟浪上書者，為心中無知，惑於流言悖論，為當世求君起見。
今我朝既如此得統之正，溯其功德，揆之道義，駕過商、周、漢、唐有不屑道。而我皇上又如此道全德備，超越千古。雖以孔孟之聖，處春秋戰國之時，其所以汲汲皇皇，奔走不暇，欲引君當道，致之堯舜者，亦隻為不忍生民之苦，求明聖之君以主治耳。而今日現有堯舜之主在上，實亙古未有之隆會，生民無疆之福慶。當其時者，即草木無知，猶被榮而向化，況身帶血氣者乎。所慮在靜者，罪大惡極，雖有自悔自咎之誠，自怨自艾之行，剖心瀝肝，亦惟恐後時不足補既往之闕，而仰希對鑒於萬一。斯為可痛可悲耳，豈尚有旁說剩義，可以假借乎。是今日之心悅誠服者，正如赤子無知，被人欺隱其父；而尋父，尋父未幾，而適遇父，遇父而相喜以從父。雖緣幸出於意外，夢想所不到，實乃當身之正義。與從前誤聽誤信，冒昧遍尋域中，冀德聰明睿智，能盡其性之聖人，以為生民主之心，名違而實相合，原出一轍。特先迷而後得，昨非而今是耳。天經地義，本不容泯。而德盛物化，尤不期然而然，至性至情所發，夫豈有所為而為之哉。
【譯文】
於是才真正相信皇上的仁德和光明完美，沒有絲毫的缺點和遺漏，以前聽到的謠言，不但是沒有其事，沒有影子，而且與事實有如天淵之別，南北的方向相反一樣。加之又翻閱了呂留良家中收藏他的日記多篇，才知他所以詆毀我朝的，全是無根據的捏造，蓄意攻擊，並不是真心在講道理，而寫成文詞的。這時才知道他不但用心險惡，又巧施詐術，平常他講《春秋》的各種義理，關連到我朝的，不過是他借聖賢的語言，作為幌子，而肆意無憚地發揮他個人的私意罷了。
何況《春秋》真實的義理和今天情況毫不相同，有如寒與暑、晝與夜一樣恰恰是相反的呢。我想到這裏，真感到好比墜入深淵一樣，覺得天地雖大，我實在無可容身之地了，伏地呼號痛哭，後悔懺罪也來不及了。自恨我幾十年來辛苦讀書，修養自身言行，無非是打算作一個遵守倫常道德、忠實於禮義的人，以使將來或者出仕為官或者在家終身，都能夠經常保持本性的善良，不辱沒於名教，不辜負朝廷養育之恩，並且得以報答父母撫養的恩德罷了。
如今一旦身犯大罪，罪惡彌天，我生長在聖人的時代，竟不得做一個聖人治理的恭順百姓，還有什麽麵目活在世上，還有什麽臉見人呢！我犯下的這種罪孽，是從什麽地方引起的，又該從什麽地方去贖罪和彌補呢？所以不得不痛恨奸黨的造謠誹謗和呂留良的逆說悖論，它對百姓的禍害，真不是一件小事呀。於是回顧自己的思想，以前所以冒失地上書給嶽總督，是心中無知，被流言迷惑，而產生為當代尋求君王的想法。如今知道我朝創業是如此正統，追究其功德，估量其道義，實在超過了商、周、漢、唐則不在話下。而我皇上又是這樣的道全德備，超越千古。雖然像孔子、孟子那樣的聖人，處於春秋、戰國的時代。他們所以急急忙忙，奔走於各國不停，是打算引導各國君主，使他們走上堯舜之治，也是因為不忍百姓受苦，才尋求英明聖賢的君主來治的。
而我們今天，現有堯舜一般的君主在位，實是自古以來沒有的好時期，是百姓無邊的幸福。當這種時代，即使是無知的草木，也會被感化得欣欣向榮，何況是自身帶血氣的人類呢？所考慮的像我曾靜這樣的人，罪大惡極，雖然有自悔自責的誠心，自怨自艾的行動，但即使剖心瀝肝，也惟恐不夠彌補以前的罪過，而仰麵希望皇上明察於萬一。這真是可痛可悲的事，難道還能用別的說法理論，來借口為自己辯護嗎？所以今天我能夠心悅誠服，正好比孩子被人欺騙不知道自己的父親，而去尋找父親；尋找父親不久，而恰和父親相遇，遇見父親而高興地隨從父親。雖然這事是出於意外，夢想所不到的，但實是一個人當身的正義。和從前誤聽謠言，冒昧的遍尋國內，希望能得到一個英明睿智能盡其能力的聖人，作為百姓之主的想法相比，從外表看是不同的，實際這兩種想法恰恰相合，如出一轍。隻是先前迷失了方向而後來才走上正路，昨天想的不對而今天才真正達到願望。天經地義的道理，是不能夠泯滅去的，而道德隆盛萬物都要被感化，更是不以人的個人意誌為轉移的，至性至情所爆發出來的，這樣豈是想做就能做到的嗎！
【原文】
蓋以我皇上道如此之全，德如此之備，不惟居中定治，處一統無外之下者所當服，即龍潛東海，未飛未躍，聞其聲教，亦所當歸當服。不惟今日寬仁不殺所當服；即按律治罪，置罪於極刑重典，亦所當悅當服。蓋生死事輕，道義事重，若審之於義有所不可，靜雖極愚不肖，又豈敢前既無知而犯莫大之罪，後複隱忍苟活以壞生民之大義，罪上加罪乎！故今日之傾心順服，非是貪生，當身本無可據之義；皇上之寬仁不殺，實非廢法，按罪實有可原之情。特以德非堯舜，則不能明照得情及此，即能明照得情及此，亦必不能大公無我至是。明照得情，聖也；大公無我，仁也。一舉而仁聖並盡，此漢唐以後之賢君英主所萬不能到，而必獨讓於唐虞三代之聖君哲後者也。
況尚有幾多盛世未開之令典，生民未有之殊恩，令民感戴無窮者乎！此靜今日所以不徒於語言傳聞間，信我皇上之大德同天，乃於當身經曆中，親見我皇上之聖，與堯與舜並參也。夫為國以正名為先，名不正其弊至於禮樂不興；為學以定義為大，義不定其弊至於進退無據。今我朝得統如此堂堂正正，曆三千餘年而莫有能媲，而列祖列聖之功德，並非漢唐以來之賢君所能擬。而讀書向道之士，未聞有能出分毫氣力，闡發其正大之名義，申明其廣遠之功德，使天下後世共見共聞，以報食德被功之大，而盡己當身之職分，斯己不能無愧於衷矣。而反含憤嫉忌，詆德若仇，造為悖論，張妄說，奴號以掩蓋其實，而又甚焉。徒使窮鄉晚進之士，胸無定見，但喜其議論之高險，而不審夫神聖之生，總無常域，遂將身為其說所眩迷而不知返。而山林清謹之士，無從考其底裏，尤見道不真，擇義不精，不知道之變易無方，義例所值，各有不同，一聞當前有此名義，則恐得罪地當時，進又慮見惡於聖賢，徘徊歧路，進退兩礙；久之不得不托為高蹈遠引之行，以自放其輕世肆誌之習，其害理悖義而得罪於天也，可勝道乎。
夫人同此耳目心思，非甚無良，斷無有食德而不見為德，被功而竟忘其功，生於聖世而不願為聖人之氓者。今種種悖謬若此，蓋為名主莫明天心，趨向莫知所定之所致，推其極皆由呂留良之悖論在前，錯認題目，有以起之也。靜至愚不肖，信其說最深，受其禍極大，以是犯罪彌天。幸蒙天子仁聖，體恤民隱曲，諒無知，得留殘喘，以苟延歲月。然惟其信之深，是以於此中曲折知之甚悉；抑惟其受禍大，故於此中利害，言之稍切。乃敢忘其固陋，詳述夫本朝得統之正，直邁商、周；當今皇帝之德，上參堯、舜者，以遍告焉。
【譯文】
因為我皇上的道德如此地全，仁愛如此地完備，不僅居於天下的中心而治理國家，使處於一統中華內的一切臣民都應當悅服，即使是龍潛東海，未登皇位之時，聽到其聲音教化的，亦應當歸心悅服。不僅今天對我寬仁不殺，應當悅服；即使按律治罪，處以極刑重典，亦應當誠心悅服的。因為生死事輕，道義事重，如認為有違於道義的，我曾靜雖極愚昧不肖，又豈敢因以前無知而犯下大罪，後又苟生偷活破壞人生的大義，罪上加罪嗎？所以今天傾心順服，不是為了貪生，因為我本身根本沒有什麽可以依據的道義可言；皇上仁愛寬大而不殺我，實質上也並不是違背法律，按罪行來論，確實也有可原涼的情況。如果其仁德不像堯舜那樣，則不可能洞察這種情況，即使能洞察一切情況，也未必能大公無私到這種地步。洞察情況，是聖明的表現；大公無私，是仁德的表現。一下做到仁德聖明兼盡，這是漢、唐以後曆代賢明的君主所萬萬達不到的，而必定是唐、虞、三代的聖哲賢君才能做到的。
何況還有很多過去盛世所未見過的政令、製度，使百姓享受到過去從來沒有過的特殊恩惠，而讓百姓感恩戴德無窮的呀！這就是我曾靜今天所以不僅隻是靠語言傳聞，信服我皇上的大德同天，乃是在自己親身經曆當中，親眼見到我皇上的偉大聖明，真是和堯舜一樣的。一個國家的建立，以正名為先，名如不正，其弊病會陷入禮樂不興；讀書做學問，以立定義理為最要，義理不穩定，其弊病會使人進退沒有依據。當今我朝取得統治是這麽堂堂正正，是曆三千年來沒有一個朝代可以與之媲美的；而我朝幾位先王先帝的功德，也是漢、唐以來的賢明君主所難以比得上的。
而現在的讀書做學問的人，也沒有聽說過有一個人能用出分毫的氣力，闡述我朝名義的正大，講解我朝曆史廣遠的功德，而使天下和後世都能知道，以報答我朝養育的大恩，以盡自己本身的責任，這已經不能無愧於心了。反而含著怨恨嫉忌，詆毀仁德像仇人一樣，製造一些悖逆的言論，胡說騙人，喋喋不休地來掩蓋事實真相，這就更加惡毒了。這隻能讓住在窮鄉僻壤的後來讀書人，心中失去了主見，隻喜歡其議論新奇驚人，而沒細想神聖人物的降生，總是沒有固定地點的，遂使自身受他的邪說迷惑而不能回頭猛省。而居住於山林中的清白謹慎的讀書人，因為沒法得知他的底細，尤其對天道認識不清，對義理體會不精，不懂得天道是不停變化沒有一定規律，對義理事例所持的觀點，各有不同，一聽說當前有華夷之分的說法，則害怕得罪了當今的政府；進一步又憂慮違反華夷的說法又違反了聖賢理論，所以徘徊不定，進退兩難；隻好假托於清高，遠遠地隱居，以遂其不問世事縱情自樂的習性，這是有損於倫理和道義又得罪於天的事，這種人現在真多得不可勝數。人都同樣生長著耳目和心思，不是非常沒有良心的人，決不會做出受到國家養活而看不到國家的恩惠，受到國家功德的蔭庇而忘掉國家的功德，生在太平盛世而不願做聖人的百姓這種事。
現在種種荒謬錯誤如上說的事，都是由於心中不明白我朝得統之正，而走向不知如何是好，追究其根源都是因為呂留良的謬論在前，而錯認了由頭，便盲目跟著走了。我曾靜是個愚昧不肖的人，相信他的說法最深，受他的毒害極大，因此而犯下了彌天大罪。幸好遇上了仁聖的天子，體恤到小民的隱情，而原諒了我的無知，得以留下性命，以暫度歲月。但是正由於對呂留良的謬論信得最深，所以對其中的曲折知道得也就更詳細；亦由於受其禍害最大，所以對其謬論的利害關係，講得也比較切實。因此才敢忘掉自己的淺陋，詳細地講述了本朝得統之正，直比美商、周；當今皇帝的仁德，直可與堯、舜並列，用以遍告一切人。
【原文】
伏望沉潛向學之士，去井蛙習見，相觀於昭曠之途。知覆載之大，原無畛域，神聖之鍾，氣流愈遠。天親民懷，亦隻以其德其仁，而初無額定九州之例，則中外之諮釋然矣。放勳重華，紹庥尚分二代；文謨武烈，盛德僅推二君。
而我朝極帝王之隆，兼積累作述之全，則治統道統之歸，曉然矣。堯舜生安而在上，孔子以生安而益加好古敏求於下，功在一世，萬世不相兼也。而皇上以堯舜之君道，複備孔子之師道，而天縱神奇，絲綸直匹之典，則心悅誠服之戴，沛然矣。猗歟盛哉！麒鱗鳳凰，猶欲先觀為快，奇珍大貝，尚冀一見為榮。今聖仁天子在上，應非常之運，具非常之才德，成非常之勳華。日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，而猶以中外為疑，是天地本至大無外，而人自以為有外。正如堯舜之治，不過九州，則人遂以為九州之外，不複有九州，而並疑鄒衍所論為荒唐也，豈不悖哉。昔益之讚堯也，曰：“乃聖乃神，乃武乃文。”
說者以為惟其廣運，是以變化莫測，而形容之不盡。竊嚐謂皇上之聖神文武，由於仁孝誠敬之至，而仁與孝敬之至，又本於一誠之至，是以克合天地之量，克符天地之運，而無有遠邇內外之間，為一無以內，對神文武之極誼也。孟子曰：“至誠不動者，末之有。”
《書》曰：“百獸率舞”。《易》曰“信及豚魚。”今上有至誠，而下不以誠應，是殆鳥獸昆蟲之不若也。烏乎忍，烏處敢！今而後凡為臣民者，益悟覆載之無有限隔，對人之誕生，無有中外。君臣之大倫，必不可逃，毛土之深恩，決不可背。《春秋》義例，因時審地，天懸地隔。而呂留良之逆說，必當芟除。今日之正義，永有攸歸矣。人人悅服愛戴之忱，在在守孝子忠臣之分，各有重夫人倫，以全其天理之大公，複多所性之固有。常以靜之至愚不肖，誤聽誤惑為戒。四海同化，九州一德，各安有道之天，長享無疆之福，斯不枉為聖世之民，而為生人之大幸耳。是為說。
【譯文】我希望一切民間家居讀書做學問的人，都要去掉坐井觀天的成見，放眼於光明遠大的世界。要知道天地之大，原不分界限，神聖所鍾愛的靈氣，越大流動得越遠。上天眷愛百姓懷念的聖人，也隻是由於他崇高的仁德，而起初並沒有規定隻能產生於中原九州的成例，認識到這一點，那麽就不會被把中國分為中外、華夷的說法蠱惑了。唐堯和虞舜，繼承帝位還分為二代；文王的謀略武王的武功，隆盛的功德首推這二個君王。而我朝則達到帝王功業的極點，並兼有積累著述的齊全，那麽在政治和道德的繼承上的正統地位，便可一目了然了。堯舜為了百姓的安樂而身居帝位，孔子為了百姓的安樂而更加好古和勤學於下層，二者都功在一世，是萬代也不能兼有的。
而當今皇上具有堯舜的君道，又具備孔子的師道，上天賦予其聖明睿智，治國功勳可直與堯舜匹敵，那麽心悅誠服，擁戴這樣聖明的君王，理由還不充沛嗎。啊，真是盛大啊！麒麟鳳凰，都想先看到為快，奇珍異寶，都希望能一見為榮。當今有仁聖的天子在上，順應非常的好運，且有非常的才德，成就非常的功勳。日月所照的地方，霜露所降的地方，凡是有血氣的人，沒有不對皇上尊之親之，而還有人以地分中外來懷疑，其實是天地本來極廣大的並不存在什麽外，而是人心中產生了中外的想法才有外。正如堯舜時的統治，不過僅有九州地方，而人遂以為九州以外，就不再有九州中華之地，並且懷疑戰國時鄒衍的說法是荒唐的，這是十分錯誤的呀！上古時伯益稱讚帝堯，說堯“乃聖乃神，乃文乃武。”
評論這話的人認為堯因帝運廣大，所以變化莫測，聖德是形容不盡的。我認為皇上的聖神文武，根本在於仁孝誠敬之極，而仁和孝敬達到極點，根本又在於一個誠”
字達到了極點，所以能夠符合天地之量，能夠符合天地之運，所以不分遠近內外之間統一在一元之內，達到了聖神文武的極點。孟子說過：“不能被至誠感動的，是沒有的。”
《書經》上說：“百獸也跳舞歌頌太平。”
《易經》上說：“豬魚也懂得誠信。”
當今皇上有至誠的心，而下麵臣民不用誠信來響應，這樣真是連鳥獸昆蟲都不如了。這能容忍嗎，哪裏敢！從今以後，凡作為臣民的，都應該更加明白天地之大是沒有界限的，聖人的誕生，不分中外。君臣的大倫，是絕對不能逃避；食毛踐土的深恩，絕對不可忘掉。《春秋》中所講的義理和例子，是由於當時人狀況決定，和今天的情況已是天地懸殊大不相同。而呂留良的逆說，必須鏟除。今天的正義，才能永遠深入人心。人人要獻出悅服愛戴的熱忱，處處守孝子忠臣的本分。各自尊重人倫的道德，以保全天理的大公，恢複我所固有的人性。常常用我曾靜的愚昧不肖，誤聽誤信為戒。四海同化，九州一德，各自安居於有道的盛世，長享無邊的幸福，這才不枉作為一個聖人時代的百姓，而是人生的一大幸運。本文就說這些。